Архитектура и иконография. «Тело символа» в зеркале классической методологии - [273]
399. Rodwell, Warwick. Te Archaeology of Churches. London, 2005..
400. Richardson, Peter. City and Sanctuary. Religion and Architecture in the Roman Near East. London, 2002.
401. Tomas, Julian. Archaeology and Modernity. New York, 1996.
402. Wallace-Hadrill, Andrew. Houses and Society in Pompeii and Herculaneum. Princeton, 1996.
Христианская археология
403. Andresen, Carl. Einführung in die Christliche Archäologie. Göttingen, 1971.
404. Bienert, Wolfgang A.; Koch, Guntram. Grundkurs Teologie III. Kirchengeschichte I. Christliche Archäologie. Marburg, 1977.
405. Braun, Joseph, O.P. Der christliche Altar in seinem geschichtlichen Entwicklung [1924]. Bonn, 2007.
406. Braun, J. Die Reliquiare des christlichen Kultes und ihre Entwicklung, Freiburg in Br., 1940.
407. Braun, J. Liturgisches Handlexikon. München, 1993.
408. Braun, J. Die Liturgischen Paramente in Gegenwart und Vergangenheit. Ein Handbuch der Paramentik [1924]. Bonn, 2005.
409. Braun, J. Die liturgische Gewandung im Occident und Orient. Darmstadt, 1964.
410. Braun, J. Tracht und Attribute der Heiligen in der deutschen Kunst. Berlin, 2002.
411. Brucher, Günter. Die sakrale Baukunst Italiens im 11. und 12. Jahrhundert. Ostfldern, 1987.
412. Crook, John. Te Architectural Setting of the Cult of Saints in the Early Christian West, C. 300-C. 1200. New York, 2000.
413. Gamber, Karl. Sancta Sanctorum. Studien zur liturgischen Ausstattung der Kirche, vor allem des Altarraumes. Regensburg, 1981.
414. Gerstel, Sharon E. J. Beholding the Sacred Mysteries: Programs of the Byzantine Sanctuary. Seattle, 1999.
415. Guillaume, Jean (ed.). L’église dans l’architecture de la Renaissance. par Colloque L’église dans l’architecture de la Renaissance (1990: Université de Tours). Centre d’études supérieures de la Renaissance, Paris, 2000.
416. Kessel, Dmitri. Splendors of Christendom: Great Art and Architecture in European Churches. Lausanne, 1964.
417. Lenssen, J.H. (Hrsg.). Liturgie und Kirchenraum. Anstöße zu einer Neubesinnung. Würzburg, 1986.
418. Mylonopoulos, Joannis und Roeder, Hubert. Archäologie und Ritual. Auf der Suche nach der rituellen Handlung in den antiken Kulturen Ägyptens und Griechenlands. Wien, 2006.
419. Nicolai, Bernd. Libido aedifcandi. Walkenried und die monumentale Kirchenbaukunst der Zisterzienser um 1200. Göttingen, 1990.
420. Otte, H., Handbuch der kirchlichen Kunstarchäologie des deutschen Mittelalters. Leipzig, 1883-85.
421. Ousterhout, Robert G. and Brubaker, Leslie (Eds.). Te Sacred Image East and West. Baltimore, 1994.
422. Piper, Ferdinand. Mythologie und Symbolik der christlichen Kunst von der älteren Zeit bis ins 16. Jahrhundert [1847-1851]. Osnabrück, 1972.
423. Piper F. Einleitung in die monumentale Teologie. Gotha, 1867.
424. Platt, Colin. Te Parish Churches of Medieval England. London, 1995.
425. Reinle, A. Die Ausstattung der deutschen Kirchen im Mittelalter. Eine Einführung. Darmstadt. 1988.
426. Reiß, Anke. Rezeption frühchristlicher Kunst im 19. und frühen 20. Jahrhundert: Ein Beitrag zur Geschichte der Christlichen Archäologie und zum Historismus. Dettelbach, 2008.
427. Reudenbach, Bruno: Distanz und Nähe zum Heiligenleib. Über die architektonische Organisation des frühen Märtyrergedenkens in Rom // van Dülmen, Richard u.a. (Hg.), Neue Blicke. Historische Anthropologie in der Praxis. Wien – Köln – Weimar, 1997. S. 71-89.
428. Short, Ernest. Te House of God: a History of Religious Architecture. Oxford, 1955.
429. Smith, Edwin, Cook Olive. Englisch Cathedrals. London, 1989.
430. Toynbee, J. M. C. Death and Burial in the Roman World. London, 1971.
431. Vinken, Gerhard. Baustruktur und Heiligenkult. Romanische Sakralarchitektur in der Auvergne. Worms, 1997.
432. Wilpert, Joseph. Principienfragen der christlichen Archaeologie. Freiburg i. Br., 1889.
433. Wischermann, Heinfried. Grabmal, Grabdenkmal und Memoria im Mittelalter. Freiburg i. Br., 1980.
434. Александр (Федоров), игумен. Церковное искусство как пространственно-изобразительный комплекс. СПб., 2007.
435. Баталов А.Л.; Вайнтрауб Л.Р.; Головкова Л.А.; Карпова М.Г.; Скопин В.В. Церковная археология Москвы. Храмы и приходы Ивановской горки и Кулишек. М., 2006 (рец.: Ванеян С.С // Искусство христианского мира. Вып. 10. М., 2008).
436. Беляев Л.А. Христианские древности. М., 1998.
437. Голубцов А.П. Места молитвенных собраний христиан I–III веков. Сергиев Посад, 1898.
438. Голубцов А.П. Сборник статей по литургике и церковной археологии [Сергиев Посад, 1911]. М., 1990.
439. Иерусалим в русской культуре. Сост. А. Баталов и А. Лидов. М., 1994.
440. Кондаков Н.П. Византийские церкви и памятники Константинополя. М., 2006.
441. Покровский Н.В. Очерки памятников христианского искусства [М., 1910]. СПб., 2000.
442. Христианское зодчество. Новые материалы и исследования. Под ред. ИА. Бондаренко. М., 2004.
Архитектура и история
443. Anderson, Christy and Koehler, Karen. Te Built Surface: Architecture and the Visual Arts from Antiquity to the Enlightenment. Vol. 1-2. Burlington, 2002.
444. Banham, Reyner. Teory and Design in the First Machine Age [1960]. Cambridge (Mas.), 1980.
Книга представляет собой собрание эссе на тему насущных проблем истории искусства как практики возобновления смысла применительно к визуальной реальности прошлого. Ориентиром в этом начинании служит предельно монументальная фигура Эрнста Гомбриха – историка, но прежде всего теоретика истории искусства, достигшего в своей научной дискурсивности уровня подлинного творчества и обнажившего перформативные корни научного знания как такового. В лице Гомбриха и в сюжетах его взаимоотношений с иными личностями – Поппером, Варбургом, Панофским, Митчеллом, Прециози, Виндом и многими другими – обнаруживаются и сущностные аспекты науки как межличностной коммуникации внутри и по краям разнообразных концептуальных контекстов, что дает специфические иллюзорные эффекты, родственные эффектам достоверности, на которые, как обычно считается, способны лишь изобразительные искусства.Книга будет полезна специалистам в области эстетики, психологии и философии, а равно и всем, интересующимся искусством и его интерпретацией.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.