Археофутуризм. Мир после катастрофы: европейский взгляд. - [50]
Революционная партия должна представить себя спасителем. Если будут беспорядки, господствующая идеология исчезнет вместе со своими табу — именно в этот момент нужно будет занять её нишу. Революционным партиям следует планировать свои действия на момент после кризиса и хаоса. Быть революционером — значит думать как хирург, а не как реформист. Реформисты выписывают болеутоляющие или разбивают градусник. Революционеры советуют хирургическую операцию и лечение, чтобы раз и навсегда избавиться от болезни. Революционеры не пытаются реформировать полностью пораженные системы органов — они меняют весь режим или, скорее,преображаютего.
Революционной партии следует быть просто машиной для захвата власти и применения её подобно любой другой партии. Во–первых, нужно ожидать много бурления и конфликтов в первые месяцы правления. Таким образом, нужно морально готовиться к тому, чтобы не сдаться, чтобы разбить старые принципы, существенно ослабленные кризисом и экстренной ситуацией. Во–вторых, пришедшая к власти революционная партия должна создатьнеобратимую ситуацию,которой не будет угрожать потеря власти. Она должна ударить быстро и сильно — это будет «нормально» и приемлемо, ведь правила игры изменились. Старые ценности и табу рухнули. Партии придётся пользоваться внушаемым ей страхом. Наконец, даже в нашу эпоху СМИпрактические результаты должны быть важнее символических мер. Обычные люди должны чувствовать конкретный эффект новой политической программы в повседневной жизни. Здесь необходимы воображение и настойчивость.
Опасность, стоящая перед любой революционной силой, состоит в том, что старые правила игры всё ещё в ходу. На самом деле после хаоса всё изменится. Часто говорят, что любой такой силе придется столкнуться с «изоляцией на международном уровне». Но почему международное положение не должно измениться? Помимо того, любые принятые меры предосторожности — как и в старом мире — мало что меняют по сравнению с важнейшим требованием установления революционного плана. Как писал Макиавелли: «Новый государь, прежде всего, должен быть решительным и храбрым».
Левые — не реформисты, не революционеры и не консерваторы: это средство укрепления системы
Никогда нельзя забывать о том очевидном факте, что с середины XX века левых кормил миф революции и реформ. Они хотят казаться антисистемными, хотя на самом деле они и есть система. Они хотят казаться преследуемыми, хотя на самом деле они сами преследуют.
Угодные левым реформы, укрепляющие статус–кво, служат лишь дальнейшему усилению влияния их собственной идеологии. Что до крайне левых, переживающих сейчас возрождение, то их роль (подобно роли зелёных и Коммунистической партии) — раз уж теперь проект коммунистического общества кажется нереальным — состоит в более чётком выражении позиции левых социалистов: укреплять идеологию и структуры эгалитарной машины, особенно в её любимой области — иммиграции. Крайне левые подчеркивают, ускоряют и абсолютизируют тенденции современного общества, превращают их во что–то определённое.
В отличие от мая 68–го, это уже вопрос не «изменения общества», а развития принципов эгалитарного общества до пределов. Крайне левые отбросили идею создания плана иного общества. Они больше не выдают антикапиталистические и антибуржуазные тирады, у них даже нет силы воображения для создания новой версии коммунизма (что пыталась сделать Франкфуртская школа[144]). Их дискурс ограничен старыми стонами: «Давайте дальше идти путем эгалитаризма!».
Критикуя «исключение», они не предлагают альтернативную социальную или экономическую модель. Они одержимы постановкой в центр своей доктрины морального вопроса помощи иммигрантам, якобы единственных изгоев, и развития деевропеизации на этническом и культурном уровне.
Реформы, которых хотят левые — это пародия на реформы: ничего не реформируется и ничего не решается. Есть только укрепление статус–кво — нашего современного кризиса.
Великий обман зелёных — королей сокрытия фактов[145]
Парадоксально, что во Франции, как и в Германии, политики, занимающиеся охраной окружающей среды, на самом деле не занимаются ни этой охраной, ни политикой. Политическая платформа зелёных не содержит реальных предложений по охране окружающей среды, например: перевозка грузов поездом, а не по шоссе; создание не загрязняющих природу автомобилей (электромобили, СУГ[146]и т. д.); борьба против беспорядочной застройки, утечек жидких удобрений, загрязнения почвенных вод, истощения европейских запасов рыбы, чрезмерного использования инсектицидов и пестицидов, химических пищевых добавок и т. д. Каждый раз, сталкиваясь с представителями зелёных, я пытался поднять эти конкретные вопросы — у меня создавалось впечатление, что они их не особо интересуют или они никогда их не изучали.
Эта книга шокирует как атлантистов, так и антиамериканцев, потому что она сражается против вульгарных вариантов их идеологии. После краха СССР произошло качественное изменение природы традиционного американского империализма; он избрал путь самоубийственной необузданности, поставив своей целью завоевание мирового господства и воображая себя новой Римской империей. Автор задается вопросом, что лежит в основе этого тщеславного безумия: идеология «неоконсерваторов», финансовые интересы ВПК и нефтеполитиков, агрессивность израильского лобби, крайний национализм или что-то другое? Смертельная опасность, утверждает он, исходит не столько от Америки, мощь которой сильно преувеличена, сколько от тех, кто допускает и стимулирует наплыв инородных этносов в Европу.
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.