Апостол Германии Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик. Житие, переписка. Конец VII – начало VIII века - [86]
Вот еще о чем мне захотелось сказать тебе ради нашего братского союза: прошу тебя, возлюбленнейший брат, из глубины сердца и, как бы простираясь к твоим стопам, смиренно и слезно молю не преходящей, но твердой памятью беречь в сердце братскую любовь, которой нас наш общий отец священной памяти Бонифаций соединил во Христе при помощи священных слов и которую утвердил благими заветами. Ибо я знаю и нисколько не сомневаюсь, что будет на пользу тебе и мне, если мы будем стараться исполнить заветы столь незаурядного учителя. И да не будет тебе в тягость, о любезнейший предстоятель, меня, наименьшего по заслугам из всех твоих братий, назидать братской любовью, укреплять священными заветами, поддерживать споспешествующими молитвами. Обещаю и обязуюсь верно и охотно следовать Вашим искреннейшим повелениям в меру своих сил и, призывая в свидетели Бога, даю слово хранить крепкую любовь и верную дружбу, покуда дух движет моими членами и жизненная сила обитает в смертном теле, и изо всех сил прошу от глубины моего существа, чтобы по дару Христову сбылось слово апостола: Всё у них было общее (Деян. 4, 32). Однако все это, сказанное нами здесь кратко, если Бог дарует благополучный путь, полнее поведает тебе устно по нашему наказу податель этого письма. Кроме того, мы послали малые дары, которые просим принять Вас с той же любовью, с которой мы их отправили.
Да сохранит Господь Вашу любовь, ходатайствующую о прощении наших прегрешений!
Книгу pyrpyri metri[356] я не послал потому, что епископ Гуд-берт замедлил с ее возвращением. Эммануил.
Библиография
Источники
1. Aenigmata Bonifatii. Ed. by F. Glorie // Corpus christianorum: Series Latina, 133, 1968). Pp. 273–343.
2. Beda Venerabilis. Historia ecclesiastica gentis Anglorum (Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов). Изд. В. В. Эрлихмана. СПб., 2001.
3. Bedae opera de temporibus. Ed. C. W. Jones. Cambridge – Massachusetts, 1943.
4. Bonifatii ars grammatica. Hrgb. von G. J. Gebauer und B. Löfstedt // Corpus christianorum: Series Latina. 133 B, 1980.
5. Bonifatii Еpistulae. Willibaldi Vita Bonifatii. (Briefe des Bonifatius. Willibalds Leben des Bonifatius). Unter Benützung der Übersetzungen von M. Tangl und Ph. H. Külb neu bearbeitet von R. Rau. Darmstadt, 1994.
6. Candidus B. Vita Aegilis metrica. Hrsg. von W. Waitz // Monumenta Germaniae Historica. XV. Berlin, 1884.
7. Carmina Bonifatii // Monumenta Germaniae Historica. Poetae Bd. I.
8. Vita S. Bonifatii // Dümmler E. Poetarum latinorum medii aevi. T. I–IV // Monumenta Germaniae Historica. Berolini, 1881.
9. Sancti Bonifatii et Lulli epistolae. (Die Briefe des heiligen Bonifatius und Lullus). Hrsg. von Michael Tangl // Monumenta Germaniae Historica EpSel. T. 1. Berlin, 1916. (2. Ausgabe Berlin, 1955).
10. Hrabanus Maurus. Martyrologium // Corpus christianorum: Series Latina. 44. Turnhout, 1979.
11. Patrologia Latina. 89. P. 687–892.
12. Sämtliche Schriften des Heiligen Bonifacius. Hrsg. und übersetzt von P. H. Külb. Regensburg – Mainz, 1859.
13. Vita Aegilis metrica. Ed. W. Waitz // Monumenta Germaniae Historica. XV, 1. S. 230.
14. Vita Bonifatii auctore Willibaldo. Ed. G. H. Pertz // Monumenta Germaniae Historica. T. 2. P. 331–353.
15. Vitae sancti Bonifatii archiepiscopi Moguntini. Hrsg. von W. Levison // Monumenta Germaniae Historica. Berlin – Leipzig, 1905. (2. Ausgabe 1977).
16. Vita Wigberti abbatis Friteslariensis auctore Lupo. Ed. O. Holder-Egger // Monumenta Germaniae Historica. Scriptores. XV. 1. Hannover – Hahn, 1887.
Литература на русском языке
1. Асмус Валентин, прот. Седьмой Вселенский Собор 787 года и власть Императора в Церкви / Regnum aeternum. М. – Париж, 1996.
2. Болдырева И. И. Англосаксонское женское монашество VIII века в свете переписки миссии святого Уинфреда Бонифация // Проблемы истории, филологии, культуры. 4, 2017. С. 211–222.
3. Бонифаций / Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь под редакцией профессора А. П. Лопухина. СПб., 1901. Т. 2. С. 942.
4. Бонифаций / Энциклопедический словарь (Издание Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона). Т. IV. СПб., 1891. С. 370.
5. Глебов А. Г. Англия в раннее Средневековье. Воронеж, 1998.
6. Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1903.
7. Евфимий (Моисеев), иеродиакон. Миссионерская деятельность Бонифация, просветителя германских народов. Канд. дисс. Сергиев Посад, 2002.
8. Евфимий (Моисеев), иеродиакон; А. М. Перлов Бонифаций / Православная энциклопедия. М., 2002.
9. Иоанн (Максимович), архиеп. О почитании святых, просиявших на Западе (Доклад Архиерейскому Собору РПЦЗ) // Русский паломник. 1994. № 9.
10. Малицкий Н. В. Бонифаций / Христианство. Энциклопедический словарь. М., 1994. Т. 1. С. 297.
11. Мейендорф Иоанн, протопр. История Церкви и восточно-христианская мистика. М., 2000.
12. Митрофанов А. Ю. «Загадки» Бонифация как поэтический памятник каролингского возрождения // Вестник СПбГУ. Сер. 9. 2011. Вып. 2. С. 63–68.
13. Прогунова Ю. М. Леоба: ученая монахиня, аббатиса // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: история, политология. Выпуск 33. 2015 № 1(198). С. 62–67.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.