Апостол Германии Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик. Житие, переписка. Конец VII – начало VIII века - [89]
Die Christianisierung Europas im Mittelalter. Stuttgart, 1988.
81. Padberg L. E, v. Heilige und Familie. Studien zur Bedeutung familiengebundener Aspekte in den Viten des Verwandtenund Schülerkreis um Willibrord, Bonifatius und Liudger. Diss. phil. Münster, 1981.
82. Padberg L. E, v. Studien zur Bonifatiusverehrung. Zur Geschichte des Codex Ragyndrudis und der Fuldaer Reliquien des Bonifatius (Fuldaer Hochschulschriften, 25). Frankfurt am Main, 1996.
83. Padberg, L. E., v. Wynfreth-Bonifatius. Wuppertal – Zürich, 1989.
84. Pfeiffer E. Bonifatius: sein Leben und Wirken. München, 1936.
85. Persenlehner R. Friesland, die Friesen und der Tod des hl. Bonifatius // Fuldaer Geschichtsblätter 41, 1965.
86. Preisingen W. Die Weltanschauung des hl. Bonifatius. Eine Untersuchung zur Überfremdung deutschen Wesens durch die christliche Mission. Diss. phil. Kiel, 1939. Отд. изд. Stuttgart, 1939.
87. Prinz F. Frühes Mönchtum im Frankenreich. Kultur und Gesellschaft in Gallien, den Rheinlanden und Bayern am Beispiel der monastischen Entwicklung. München – Wien, 1965.
88. Richter G. Reliquien und liturgische Verehrung des hl. Bonifatius // Fuldaer Geschichtsblätter 6, 1907.
89. Riebeling H. Die Legende vom Bonifatiuskreuz // Mitteilungen des Vereins für Geschichte und Heimatkunde Oberursel (Taunus) e. V. H. 18, 1974.
90. Romain W. P. Saint Boniface et la naissance de l’Europe. Paris, 1990.
91. Rosenkranz G. Bonifatius: Pilger für Christus und Sendbote Roms. Paderborn, 1954.
92. Ross R. Die Heideneiche von Gäsmere / Die Grossen der Kirche. 1957.
93. Rückert H. Bonifatius und die Iroschotten. Eine Auseinandersetzung mit Ebrard und Wisssig // Deutsche Theologie I. 1934.
94. Rudolf H. U. Apostoli Gentium: Studien zum Apostelepitheton unter besonderer Berücksichtigung des Winfrid-Bonifatius und seiner Apostelbeinamen. Göttingen, 1971.
95. Sandmann M. Hraban als Mönch, Abt und Erzbischof // Fuldaer Geschichtsblätter 56, 1980.
96. Sankt Bonifatius: Gedenkgabe zum zwölfhundertsten Todestag. Fulda, 1954.
97. Sante G. W. Bonifatius und die Begründung des Mainzer Erzbistums // Historisches Jahrbuch 57, 1937.
98. Scheibelreiter G. Der Bischof in der merowingischer Zeit. Wien – Köln – Graz, 1983.
99. Scherer C. Die Codices Bonifatiani in der Landesbibliothek zu Fulda / Festgabe zum Bonifatius-Jubiläum. Fulda, 1905.
100. Schieffer T. Winfrid-Bonifatius und die christliche Grundlegung Europas. Freiburg im Breisgau, 1954.
101. Schieffer T. Angelsachsen und Franken. Wiesbaden, 1951.
102. Schieffer T. Winfrid-Bonifatius geschichtliche Sendung // Archiv für mittelrheinische Kirchengeschichte 6, 1954. S. 9–23.
103. Schipperges S. Bonifatius ac socii eius: Eine sozialgeschichtliche Untersuchung des Winfrid-Bonifatius und seines Umfeldes. Mainz, 1996.
104. Schmid K. Mönchslisten und Klostekonvent von Fulda zur Zeit der Karolinger / Die Klöstergemeinschaft von Fulda im früheren Mittelalter. München, 1978.
105. Schmitt Ch. Der hl. Bonifatius. 1911.
106. Schnürer G. Bonifatius. Düsseldorf, 1909.
107. Schüling H. Die Handbibliothek des Bonfatius // Archiv für Geschichte des Buchwesens 4, 1961.
108. Seiters J. Ch. A. Bonifacius der Apostel der Deutschen. Mainz, 1845.
109. Semmler J. Instituta S. Bonifatii: Fulda im Wiederstreit der Observanzen // Kloster Fulda in der Welt der Karolinger und Ottonen. Fr./M., 1996. S. 79–104.
110. Seppelt F. X., Löffel K. Pappstgeschichte von den Anfängen bis zur Gegenwart. München, 1933.
111. Sheerin D. J. The church dedication “Ordo” used at Fulda, 1 Nov. 819 // Revue Benedectine 92, 1982.
112. Simson B. Willibalds Leben des hl. Bonifatius. Berlin, 1863.
113. Steinwede D. Bonifatius: Apostel, Reformer, Märtyrer. Paderborn, 1989.
114. Stengel E. Abhandlungen und Untersuchungen zur hessischen Geschichte // Veröffentlichungen der Historischen Komission für Hessen und Waldeck. Bd. 26. 1960. S. 260–299.
115. Stutz U. Der Erzbischof von Mainz und die deutsche Königswahl. Weimar, 1910.
116. Tangl M. Bonifatiusfragen // Idem. Das Mittelalter in Quellenkunde und Diplomatik: Ausgewählte Schriften. Graz, 1966. Bd. 1. S. 241–271.
117. Tangl M. Das Todesjahr des Bonifatius // Zeitschrift des Vereins für Hessische Geschichte und Landeskunde 37, 1903.
118. Arndt W., Tangl M. Leben des hl. Bonifatius von Willibald bis Otloh, der hl. Leoba von Rudolf von Fulda, des Abtes Sturmi von Eigil. Leipzig, 1920.
119. Tangl M. Studien zur Neuausgabe der Bonifatius-Briefe (Teil I) // Neues Archiv der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde 40. 1916.
120. Vale H. Die Widerstände gegen das Werk des Bonifatius: unter Zugrundelegung seiner Briefe. Diss. phil. Münster, 1935.
121. Voigt H. G. Von der iroschottischen Mission in Hessen und Thüringen und Bonifatius Verhältnis zu ihr. Gotha, 1931.
122. Wattenbach W., Levison W., Löwe H. Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter. Vorzeit und Karolinger. II. Heft. Levison W.,
123. Löwe H. Die Karolinger vom Anfang des 8. Jahrhunderts bis zum Tode Karls des Groszen. Weimar, 1953.
124. Weber Ch. Zur Feier des Gedächtnisses an den 100. Todestag des heiligen Bonifatius // Fuldaer Geschichtsblätter 30, 1954.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.