Апостол Германии Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик. Житие, переписка. Конец VII – начало VIII века - [88]
36. Godehart H. Wienfrid-Bonifatius in der neueren deutschen Geschichtsschreibung. Von Albert Hauck bis zur Gegenwart. Diss. phil. Jena, 1959.
37. Göpfert A. Lullus, der Nachfolger des Bonifatis in Mainzer Erzbistum. Diss. phil. Leipzig o. J., 2016. Nachdruck der Ausgabe von 1877.
38. Gottschalk J. Die Bonifatius-Literatur von 1923‒1950. 1950.
39. Graus F. Volk, Herrscher und Heiliger im Reich der Mero-winger. Prag, 1965.
40. Grossmann D. Wesen und Wirken des Bonifatius, besonders in Hessen und Thüringen // Hessisches Jahrbuch für Landesgeschichte 6, 1956. S. 232 /252.
41. Hahn H. Bonifaz und Lul. Leipzig, 1883.
42. Händler G. Bonifatius / Gestalten der Kirchengeschichte 3, 1983.
43. Heinzelmann M. Translationsberichte und andere Quellen des Reliqienkultes. Turnhaut, 1979.
44. Heinzelmann M. Neue Aspekte der biographischen und hagiographischen Literatur in der lateinischen Welt (1.–6. Jahrhundert) // Francia, 1973. Bd. 1.
45. Hotzelt W. Translationen von Martyrerreliquien aus Rom nach Bayern im 8. Jahrhundert. Winfried-Werk, 1935.
46. Huhn J. Sankt Bonifatius: Gedenkgabe zum zwölfhundertsten Todestag [754‒1954]. Fulda, 1954.
47. Isenberg G. Die Würdigung Winfrieds von York in der Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum Bedas und der Vita Winfridi des Eddius. Ein Vergleich der verschiedenen literarischen Intentionen und der unterschiedlichen historischen Voraussetzungen. Diss. phil. Münster, 1978.
48. Jarnut J. Bonifatius und die fränkischen Reformkonzilien (743‒748) // Zeitschrift für Rechtsgeschichte, Kanonistische Abteilung 66, 1979.
49. Jäschke K. U. Bonifatius und die Königssalbung Pippins des Jüngeren // Archiv für Diplomatik 23, 1977.
50. Jones Ch. W. Saint’s Lives and Chronicles in Early England. Ithaka, 1947.
51. Jung-Diefenbach J. Die Friesenbekehrung bis zum Martertode des hl. Bonifatius. Missionsdrückerei St. Gabriel, 1931.
52. Kеhl P. Kult und Nachleben des heiligen Bonifatius im Mittelalter (754‒1200). Fulda, 1993.
53. Kemp E. W. Canonization and Authority in the Western Church. Oxford, 1948.
54. Kirby D. P. The Earliest English Kings. London – New York, 2000.
55. Kranz G. Winfried Bonifatius: Wegbereiter des Christen-tums. Paderborn, 1988.
56. Kötting B. Reliquienverehrung, ihre Entstehung und ihre Formen // Trierer Theologische Zeitschrift 67. Heft 5, 1958.
57. Kuhlmann B. Der hl. Bonifatius, Apostel der Deutschen. Paderborn, 1895.
58. Külb Ph. H. Sämtliche Schriften des heiligen Bonifatius des Apostels der Deutschen. Regensburg, 1859.
59. Lagarde P. A., de. Constitutiones apostolorum. II. 1. Lipsiae: B. G. Teubner, 1862.
60. Lampen W. Winfried-Bonifatius. Amsterdam, 1949.
61. Laubscher F. Bonifatius der Missionär Roms in Deutschland / Menschen vor Gott. I. 1957.
62. Lau H. Die angelsächsische Missionsweise im Zeitalter des Bonifatius. Diss. phil. Kiel, 1909.
63. Laux J. J. Der heilige Bonifatius, Apostel der Deutschen. Freiburg im Breisgau, 1922.
64. Lesne É. La hiérarchie épiscopale, provinces, métropolitains, primats, en Gaule et Germanie, depuis la réforme de Saint Boniface jusqu'à la mort d'Hincmar 742‒882. Facultés catholiques, 1905.
65. Lortz J. Bonifatius und die Grundlegung des Abendlandes. Wiesbaden, 1954.
66. Lortz J. Untersuchungen zur Missionsmethode und zur Frömmigkeit des hl. Bonifatius nach seinen Briefen / Willibrordus, Echternacher Festschrift zur XII. Jahrhundertfeier des Todes des heiligen Willibrord, 1940.
67. Löwe H. Pirmin, Willibrord und Bonifatius. Ihre Bedeutung für die Missionsgeschichte ihrer Zeit / Kirchengeschichte als Missionsgeschichte Bd. 2, 1. München, 1978.
68. Löwe H. Bonifatius und die bayerisch-fränkische Spannung // Jahrbuch für fränkische Landesforschung 15, 1955. S. 85–127.
69. Löwe H. Vom Bild des Bonifatius in der neueren deutschen Geschichtsschreibung // Geschichte in Wissenschaft und Unterricht 6, 1955. S. 539–555.
70. Löwe H. Die Anfänge der Fuldaer Klosterschule // Fuldaer Studien. Fulda 3, 1951.
71. Michael J. P. Bonifatius und die Frage der apostolischen Sukzession. Paderborn, 1954.
72. Mikoletzky H. L. Sinn und Art der Heiligung im frühen Mittelalter // Mitteilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschung 57, 1949.
73. Morrison K. F. The Structure of Holiness on Othloh's Vita Bonifatii and Ebo's Vita Ottonis // Law, Church and Society. Essays in Honor of Stephan Kuttner, hg. von K. Pennington – R. Somerville. Philadelphia, 1977.
74. Müller K. Der Weg der Leiche des hl. Bonifatius von Altenstadt über den Vögelsberg // Fuldaer Geschichtsblätter 19, 1926.
75. Nass K. Untersuchungen zur Geschichte des Bonifatiusstifts Hameln. Göttingen, 1986.
76. Nobel H. Königtum und Heiligenverehrung zur Zeit der Karolingen. Diss. phil. Heidelberg, 1959.
77. Nonn U. Das Bild Karl Martells in den lateinischen Quellen vornehmlich des 8. und des 9. Jahrhunderts // Frühmittelalterliche Studien 4, 1970.
78. Nürnberger A. J. Aus der literarischen Hinterlassenschaft des hl. Bonifatius und des hl. Burchardus. Neisse, 1888.
79. Ostrogorsky G. Byzantinische Geschichte 324‒1453. München, 1994.
80. Padberg L. E, v.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.