Апостол Германии Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик. Житие, переписка. Конец VII – начало VIII века - [87]
14. Сазонова А. А. Первый англосаксонский интеллектуал Альдхедьм Малмсберийский // Новый исторический вестник. 2008 № 18. С. 98–104.
15. Серафим (Роуз), иером. Приношение православного американца. М., 1998.
16. Сидоров А. И. Сущность соборного сознания в древнецерковной письменности: единство в многообразии / Патристика. Новые переводы. Статьи. Н. Новгород, 2001.
17. Усков Н. Ф. Христианство и монашество в Западной Европе раннего Средневековья. СПб., 2001.
18. Его же. Бонифаций // Католическая энциклопедия. Т. 1. М., 2002. С. 686–687.
19. Успенский Ф. И. Церковно-политическая деятельность папы Григория I Двоеслова. Казань, 1901.
20. Эрлихман В. В. Отец английской истории / Беда Достопочтенный Церковная история народа англов. СПб., 2001.
Литература на иностранных языках
1. Affeldt W. Untersuchungen zur Königserhebung Pippins. Das Papsttum und die Begründung des karolingischen Königtums im Jahre 751 // Frühmittelalterliche Studien 14, 1980.
2. Angenendt A. Bonifatius und das Sacramentum initiationis // Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde 72, 1977.
3. Angenendt A. Monachi peregrini. Studien zu Pirmin und den monastischen Vorstellungen des frühen Mittelalters // Münstersche mittelalterliche Schriften 6. München, 1972.
4. Angenendt A. Pirmin und Bonifatius // Mönchtum, Episkopat und Adel zur Gründungszeit des Klosters Reichenau. Sigmaringen, 1974. S. 251–304.
5. Babl K. Emmeram von Regensburg. Legende und Kult. Kallmünz, 1973.
6. Bernhard J. Bonifatius Apostel der Deutschen. 1950.
7. Beumann H. Die Lage des Bonifatiusgrabes und seine Bedeutung für die Entwicklung der Fuldaer Klosterkirche // Marburger Jahrbuch für Kunstwissenschaft 14, 1949.
8. Bischoff B. Karl der Grosse. Lebenswerk und Nachleben. Düsseldorf, 1966.
9. Boehmer H. Zur Geschichte des Bonifatius // Zeitschrift für Hessische Geschichte 50, 1917.
10. Brakel C. H. Die vom Reformpapstum geförderten Heiligenkulte // Studii Gregoriani 9, 1972.
11. Bruder P. Ursprung und Entwicklung der liturgischen Verehrung des heiligen Bonifatius, Apostels der Deutschen und seiner Martergefährten // Theologisch-praktische Quartalschrift 58, 1905.
12. Brüggemann W. Untersuchungen zur Vitae-Literatur der Karolingerzeit. Münster, 1957.
13. Brugger E. C. The Indissolubility of Marriage and the Council of Trent. Washington, D. C., 2017.
14. Brühl C. Deutschland-Frankreich. Die Geburt zweier Völker. Köln – Wien, 1990.
15. Brunhölzl F. Geschichte der lateinischen Literatur des Mittelalters. München, 1975.
16. Büttner H. Bonifatius und die Karolinger // Hessisches Jahrbuch für Landesgeschichte 4, 1954. S. 21–36.
17. Büttner H. Bonifatius und das Kloster Fulda // Fuldaer Geschichtsblätter 30, 1954. S. 66–78.
18. Campenhausen H., v. Die asketische Heimatlosigkeit im altkirchlichen und frühmittelalterlichen Mönchtum (Sammlung der gemeinverständlichen Vorträge 149). Tübingen, 1930.
19. Caspar E. Geschichte des Papsttums von den Anfängen bis zur Höhe Weltherrschaft. Tübingen, 1933.
20. Coens M. St. Boniface et sa mission historique d’après quelques auteurs recents // Analecta Bollandiana 73, 1955, 464–495.
21. Dell S. Die Germanen im Urteil des Bonifatius und in ihrer Wirkung auf seine Missionspraxis. Diss. phil. Heidelberg, 1939.
22. Die deutsche Literatur des Mittelalters. Berlin – New York, 1978.
23. Dienemann J. Der Kult des heiligen Kilian im 8. und 9. Jahrhundert // Quellen und Forschungen zur Geschichte des Bistums und Hochstifts Würzburg. X. Würzburg, 1955.
24. Dörries H. Von Bonifatius zu Luther // Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts, 1954.
25. Drögereit R. Bonifatius, die angelsächsische Mission und Niedersachsen // Jahrbuch der Gesellschaft für Niedersächsische Kirchengeschichte 52, 1954.
26. Ebrard J. H. A. Bonifatius der Zerstörer des columbanischen Kirchentums auf dem Festlande. Hildesheim – New York, 1973.
27. Fichtenau H., v. Zum Reliquienwesen im frühen Mittelalter // Mitteilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschung 60, 1952.
28. Flaskamp F. Das hessische Missionswerk des hl. Bonifatius. Duderstadt, 1926.
29. Flaskamp F. Zur Hessenbekehrung des Bonifatius // Zeitschrift für Missionwissenschaft 13, 1923.
30. Flaskamp F. Das Todesjahr des Bonifatius // Historisches Jahrbuch 47, 1927.
31. Flaskamp F. Wilbrord-Clemens und Wynfrith-Bonifatius / Sankt Bonifatius Gedenkgabe zum zwölfhundertsten Todestag. Fulda – Mainz, 1954.
32. Freise E. Die Sachsenmission Karls des Großen und die Anfänge des Bistums Minden / An Wes er und Wiehen. Beiträge zur Geschichte und Kultur einer Landschaft. Mindener Beiträge 20, 1983.
33. Friesen B. Troubled Relations: Parallels Between the Vita Bonifatii prima and Bonifatian Epistolary // Tne Mediaeval Journal. Vol. 4. Iss. 2, pp. 1–20.
34. Fritze W. H. Bonifatius und die Einbeziehung von Hessen und Thühringen in die Mainzer Diözese. Bemerkungen zu einer unerklärten Stelle in Willibalds Bonifatius Vita // Hessisches Jahrbuch für Landesgeschichte 4, 1954.
35. Geissler J. F. Bonifaz der Apostel der Teutschen. Erlangen und Leipzig, 1796.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.