Немногим больше ста лет назад английский писатель Брэм Стокер создал текст, легший в основу «вампирического нарратива»[1]. История о Дракуле стала толчком к развитию темы вампиров в массовой культуре: кино, живописи и литературе. Сегодня популярность вампиров вновь возросла благодаря выходу книги Стефании Майер «Сумерки». Жанр произведения назван сагой, а главные герои — вампиры «вегетарианцы».
Подобная трансформация образа представляется интересной, т. к. эти вампиры уже настолько далеко отстоят от своих фольклорных предшественников, что знакомы черты в них узнать невозможно.
Целью нашей статьи является проследить трансформацию образа вампира в текстах массовой литературы. Как основные источники нами берутся романы Б. Стокера «Дракула» (1897) и Ст. Майер «Сумерки» (2005).
Вампир всегда считается фольклорным персонажем. Однако четкого прототипа в устной народной традиции он не имеет. Единственное, с чем соглашаются все ученые, — это в славянском происхождении вампира, особенно, если они идут от этимологии данного слова.
Философ А. Дугин, объясняет происхождение самого названия следующим образом: «Немецкое слово «вампир» произошло, скорее всего, от древнеславянского корня «упырь», «опiр», которое некоторые этимологи связывают с корнем «парить», «пархать», т. е. «летать», а также «дышать». «Вампир» — это дохристианское понятие «души», проходящей через критическую точку «зимнего солнцестояния», паузу смерти, за которой следует новая жизнь, новое рождение»[2]. Немецкий исследователь Кунстман возводит вампиров к греческому богу, одному из правителей Аргоса. «Following Kunstmann, the absolute origin of the vampire myth is the mantic Greek god Amphiaraos (A-), one of the rulers of Argos and in his time well-known seer. Amphiaraos was a son of Oikles and Hypermestra, by this genealogically bound to Apollo. Betrayed by his wife Eriphyle, he was forced to take part in the attack of the Seven against Thebes. After their defeat Zeus saved him by opening the ground near the city of Oropos and allowing him to escape into the ground. Subsequently, Oropos became famous in the Greek world because of its oracles which were be given by Amphiaraos even long time after his disappearance»[3]. В дальнейшем через Византийскую культуру эта легенда попадает в Болгарию. Имя бога через фонетические трансформацию (сначала нозализацию, а затем денозализацию) превращается в общеславянское «упырь».
М. Одесский и Т. Михайлова тоже поддерживают теорию славянского происхождения вампира, хотя и отмечают, что «варианты данных представлений встречаются и у других народов — на Сев. Кавказе, в Литве, в Лапландии, среди татар, украинцев, белорусов, народов Поволжья и др. Сходные поверья можно найти и у африканских народов, и на Дальнем Востоке, что в целом позволяет предположить существование некой универсальной комплексной мифологемы, отождествляющей кровь с жизненной силой и предполагающей возможность бытования человеческого тела (и рассудка) на границе между миром живых и миром умерших».[4]
Следуя славянским традициям можно сказать, что «вампирами становились дети, родившиеся в сорочке, пятый сын, если в семье были одни мальчики, а также — дети, родившиеся уже с зубами… люди сердитые и раздражительные, те, кто постоянно был чем-то озабочен, кто не отдавал вовремя долги и не исполнял обещанное… Но основную опасность, конечно, таили в себе обстоятельства смерти будущего кандидата в вампиры и условия его погребения. Так, вампиром мог стать тот, кто просто умер ночью, тот, кто сам наложил на себя руки или замерз в поле. Вампиром часто становился убитый, как, впрочем, и его убийца. Вампиром становился и тот, кто сам умер от укуса вампира. Если же покойный просто умер в своей постели, он все равно мог стать вампиром, если, например, через его уже мертвое тело перепрыгнула кошка или перелетела курица: кошка или курица, предположительно, пытались схватить «душу» умершего, которая в виде крошечного существа покидала его тело. В последнем случае она уже не могла отправиться в Иной мир, а ее бывший владелец оказывался вынужденным скитаться по земле. Но даже похороненный по всем правилам покойник мог превратиться в вампира, если родные слишком горевали о нем, называли его имя, т. е. — звали его»[5].
Таким образом, способов стать вампиром достаточно много. Однако важно отметить, что массовой литературой эксплуатируется только один — укус вампира. Интересно еще и то, что никогда не дается объяснения, откуда появился самый первый вампир.
Вампир возник в литературе в XVIII веке, когда ученые заинтересовались феноменом, существующим на Балканах. Специалист по текстам «Nosferatu» М. Саммерс начинает отсчет литературной жизни вампиров именно с этого периода: «Поскольку необходимо выбрать определенную позицию, с которой следует анализировать тему вампиризма в литературе, то, возможно, наиболее справедливо было бы вспомнить множество академических и философских трактатов о вампирах. Которые пересказывали и обсуждали в немецких университетах в первой половине XVIII столетия. Эти шокирующие темы скоро стали привлекать внимание поэтов и литературно образованных людей»
