Введение. ПЕРВЫЕ "СТРАСТИ" ИИСУСА
Эта книга - о последней неделе жизни Иисуса. Это неделя исключительной важности для христиан. Со своей кульминации в Страстную Пятницу и Пасху, это “Святая неделя”, - самое святое время в христианском году. Центр в жизни христиан, поэтому важно, о чём сказано в этой истории. Какова была последняя неделя жизни Иисуса, и о чём она? И потому что эта история воспринимается как откровение, то важно понять о чём она говорит сегодня!?
Оба автора понимали термин “страсть” в контексте традиционной Римско-католического и шире христианского бэкграунда. “Страсть” происходит от латинского существительного "passio", что означает “страдания”.
Но на повседневном языке мы также используем «страсть»(“passion” ) для любого сильного интереса, энтузиазма или сосредоточенной приверженности. В этом смысле страсть человека - это то, за чему он или она следуют с увлечением. В этой книге мы намеренно будем использовать оба значения этого слова. Первой страстью Иисуса было Царство Божье, а именно: воплотить справедливость Бога, потребовав для всех справедливую долю мира, принадлежащего и управляемого Богом по Завету с Израилем. Именно эта первая страсть к «распределительной справедливости» (distributive justice) Бога неизбежно привела ко второй страсти - карательной справедливости Пилата. До Иисуса, после Иисуса и для христиан, архетипически в Иисусе, те, кто живет для ненасильственной справедливости, слишком часто умирают от насильственной несправедливости. И поэтому в этой книге мы сосредоточимся на том, «что Иисус страстно хотел», как способ понять, почему его жизнь закончилась страстями Великой Пятницы.
Мы не намерены, в этой, книге делать историческую реконструкцию последней недели Иисуса на земле. Наша цель - не исследовать, что на самом деле произошло исходя из того, что записано в четырех Евангелиях, которые провозглашают “благую весть” (Евангелие). Наши намерены значительно проще: рассказать и объяснить, на фоне действий еврейских первосвященническов в сотрудничестве с представителями Римской-имперских властей, события в последнюю неделю жизни Иисуса на земле, как она дана в Евангелии от Марка. Область нашего профессионального интереса - реконструкции "исторического Иисуса", но, здесь, работая вместе, мы поставили скромную задачу - пересказать историю ещё раз. Все думают, что они очень хорошо всё знают, но большинство, похоже, не знает вообще ничего!
Мы выбрали Марка по двум причинам. Первая заключается в том, что Марк - самое раннее Евангелие, первое изложение последней недели Иисуса, написанное сорок лет спустя после жизни Иисуса. Марк рассказывает нам, какие истории рассказывали об Иисусе в 70-х годах. Как таковой, текст не “просто история”, но, как и все Евангелия, комбинация исторических воспоминаний и трактовка этих историй. И конечно, эти истории Иисуса «модернизированы», с учётом времени, в котором жил Марка.
Учёные, за последние двести лет, достигли достаточного уверенного консенсуса не только в том, что Марк был первым из четырех Евангелиях Нового Завета, но также, что Матфей и Лука использовали его в качестве основного источника и, вполне вероятно, Иоанн использовал более ранние версии Марка, как основной источник. При обсуждении Марка, поэтому мы будем часто обращаться к тому, как эти более поздние авторы изменили текст Марка. Это особенно важно для восстановления оригинальной версии Марка.
Но есть и вторая, не менее важная причина, выбора Марка. А именно, только у Марка хроника последней недели Иисуса записана день за днем. Вот что говорит Марк (с добавлением названия дней, далее если не указан источник значит цитата из Марка):
Воскресенье: -“когда они приближались к Иерусалиму” (11:1)
Понедельник: - “на следующий день” (11:12)
Вторник: - “утром” (11:20)
Среда: - “это было за два дня до Пасхи” (14:1)
Четверг: - “в первый день Опресноков” (14:12)
Пятница: - “рано утром” (15:1)
Суббота: - “Суббота” (15:42; 16:1)
Воскресенье: - “весьма рано, в первый день недели” (16:2)
Кроме того, только у Марка есть “утренние” и “вечерние” события в следующие три дня: воскресенье (11:1, 11), понедельник (11:12, 19), и четверг (14:12, 17).
Наконец, Марк пишет хронику событий в пятницу с указанием времени (по римских военных часам):
6 утра “это было утро” (15:1)
9 утра “это было девять часов утра” (15:25)
12 полдень “в полдень” (15:33)
3 вечера “в три часа” (15:34)
6 вечера “когда же настал вечер” (15:42)
Иными словами, только у Марка, с большой тщательностью, рассказано так, чтобы слушатели или читатели могли следовать день за днем и час за часом. Возможно, это сознательная (преднамеренная) основа для литургии страстной недели, которая идет от Вербного Воскресенья до Пасхального Воскресенья, без пропуска между ними.
Это последнее утверждение указывает на ещё одну серьёзную причину этой книги. Христианская литургия уже начала разрушать страстную седмицу в её последних трёх днях переименовывая Вербное воскресенье в Страстное Воскресенье. С одной стороны, Страстное Воскресенье и Пасха формировали мощную диаду смерти и воскресения. С другой, потеря энтузиазма толпы Вербного Воскресения и всех тех дней и событий между ними может ослабить или даже свести на нет смысл Смерти и Воскресения. Мы надеемся, что в этой небольшой, по объему, книге, мы может представить необходимую "корректирующую", правильную повествовательную основу, как для священной литургии в церкви, так и для всевозможных повествований вне Церкви. После двухтысячелетнего богословского антииудаизма и даже расового антисемитизма, извлекаемого из этой истории, пришло время прочитать ее снова и сделать правильные выводы и внимательно следить за текстом, полностью понимая его повествовательную логику.
