Последняя неделя. Хроника последних дней Иисуса в Иерусалиме - [5]

(Ис. 1:21 -23)

В конце своей притчи о винограднике Исаия говорит о любимом, но неверном городе: "Бог надеялся увидеть правосудие, а нашел беззаконие, надеялся праведность увидеть, а слышит жалобы и вопли!" (Ис. 5:7). Он сказал ее правителям: "Горе тем, кто зовет зло добром, а добро называет злом, свет подменяет тьмою, а тьму — светом, сладость подменяет горечью, а горечь — сладостью!" (Ис. 5:20).

Те же темы звучат в конце седьмого - начале шестого века до н. э. пророк Иеремия

«По улицам Иерусалима идите! Смотрите, разузнайте, на площадях ищите: не найдете ли где человека, есть ли где хоть один справедливый, стремящийся к правде — и тогда Я прощу столицу!» Храм, который именем Моим осенен, вы считаете, стал притоном разбойничьим?! Я все это вижу! — говорит Господь. Ибо так говорит Господь Воинств: «Деревья рубите, против Иерусалима возводите вал! На город этот обрушится кара — несправедливостью он переполнен. (Иер. 5:1; 7:11; 6:6)

Тем не менее, даже среди пророков, которые столь грозно обвиняли Иерусалим, также сохранились позитивные ассоциации как города Бога и города надежды. Как мы уже кратко упомянули, его величайший царь Давид, был образцом для ожидаемого будущего Мессии. Более того, будущее Иерусалима было не только само по себе, скорее, это была надежда на мир, или мечта Бога о мире.

В одном из самых известных отрывков из еврейской Библии, Исаия описывает Иерусалим как источник наставления в праведности для всего мира:

«2 Так будет в последние дни: гора, на которой —- Храм Господа, будет стоять выше всякой горы, превыше всех холмов. Стекутся к ней все народы, 3 соберется множество племен, и скажут они друг другу: «Пойдемте, взойдем на гору Господа, в Храм Бога Иакова. Он укажет нам стези Свои, чтобы шли мы по Его путям». Закон придет с Сиона, слово Господа — из Иерусалима.» (Ис 2:2-3)

И в результате установится мир во всём мире

«4 Разберет Он споры народов, многие племена рассудит. Перекуют мечи на лемехи плугов, а копья — на садовые ножи. И не пойдет уже с мечом народ на народ, и не станут впредь изучать ремесло войны».

Последний отрывок также встречается у Михея (4: 1-3), но с добавлением. После стихов, обещающих мир, Михей добавляет: "Они будут жить безмятежно, под своею лозою каждый, под смоковницею своею — ибо так сказали уста Господа Воинств". (4:4).[5] Это образы справедливости, процветания и безопасности. Справедливость: у каждого будет своя земля. Процветание: виноградные лозы и фиговые деревья - это больше, чем просто выживание. Безопасность: им не придется жить в состоянии постоянного страха. И сотворение этого мира справедливости и мира, в котором больше не будет страха, придет от Бога, местом обитания которого является Иерусалим.

ИЕРУСАЛИМ ЗА СТОЛЕТИЯ ДО ИИСУСА

Это были предупреждения пророков, а не их надежда. После страшной осады, длившейся более года, Иерусалим был завоеван Вавилоном в 586 году до нашей эры. Город и храм были разрушены, и многие из евреев, переживших войну, были изгнаны в Вавилон, где они жили в условиях реального рабства. Это было похоже на конец еврейского народа.

Но даже в изгнании тоска по Иерусалиму осталась. В Псалме 137 пронзительны слова, наполненные горем и решимостью:

«1 Там, у рек Вавилонских сидели и плакали мы, вспоминая Сион. 2 Там на ветви ив мы повесили наши лиры. 3 Те, кто в плен нас увел, приказали, чтобы мы пели песни. Притеснители наши велели, чтоб мы веселились: «Ну-ка спойте нам песни Сиона!» 4 Как петь нам песнь Господу на чужой земле? 5 Если я позабуду тебя, Иерусалим, пусть рука моя правая тоже меня позабудет, 6 и пусть к небу присохнет язык, если помнить не буду тебя я, если выше всех радостей мира не будет мне Иерусалим». (Пс 136:1-6)

Примерно через пятьдесят лет изгнания еврейскому народу было разрешено вернуться на родину. В конце 500-х годов, в течение нескольких десятилетий после их возвращения, они восстановили храм. Из-за обнищания возвращенной общины, это было очень скромное сооружение по сравнению с храмом Соломона.

На протяжении нескольких столетий Иудея со столицей в Иерусалиме управлялась иностранными империями. При персидской Империи и ее эллинистических преемниках храм в Иерусалиме был центром местного самоуправления в Иудее. Первосвященник и храмовые власти фактически были правителями еврейского народа, хотя, конечно, они были обязаны соблюдать верность и собирать дань для своих имперских повелителей. Такое положение дел продолжалось во втором веке до нашей эры, когда еврейский народ обрел независимость от Эллинистической империи Антиоха Епифана около 164 года до нашей эры. Успешным восстанием руководила Еврейская семья, известная как Маккавеи. Также, известная как Хасмонеи, они управляли евреями из Иерусалима около ста лет, пока стран не попала под контроль Рима в 63 году до нашей эры.

После упразднения еврейской монархии Рим первоначально управлял через первосвященников храма и местную аристократию, сосредоточенную вокруг Храма. Это было традиционной практикой Рима на всей его территории: назначение местных сотрудников из числа коренного населения для управлением от имени Рима. Основной выбора было богатство - Рим доверял только богатым семьям. Этим местным коллаборационистам была дана относительная свобода в их управлении, пока они были верны Риму и поддерживали порядок. Было еще одно условие: они несли ответственность за сбор и выплату ежегодной дани для Рима.