Другая Америка. Запад в свете духовной науки

Другая Америка. Запад в свете духовной науки

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность. Книга завершается финалом, связывающим воедино темы и сюжетные линии, исследуемые на протяжении всей истории. В целом, книга представляет собой увлекательное и наводящее на размышления чтение, которое исследует человеческий опыт уникальным и осмысленным образом.

Жанры: Философия, Эзотерика
Серии: -
Всего страниц: 90
ISBN: -
Год издания: 1975
Формат: Полный

Другая Америка. Запад в свете духовной науки читать онлайн бесплатно

Шрифт
Интервал

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. «ЗАГАДКИ И ЗАДАЧИ»

ПРЕДИСЛОВИЕ ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

Предлагаемая читателю книга Карла Штегмана «Другая Америка» издается впервые на русском языке. Как отмечено самим автором, эта книга — итог многолетнего изучения природы тех глубоких противоречий, которые отличают именно американский народ, имеющий свою особую миссию в эволюции всего человечества. Благодаря духовно-научным исследованиям д-ра Рудольфа Штайнера (1861–1925), мы получаем возможность увидеть и понять эзотерическую сторону тех мощных спиритуальных сил, которые действуют в истории Соединенных Штатов Америки.

Рассматриваемые в этой книге вопросы обретают сегодня огромную актуальность, в связи с все возрастающей ролью Америки в международных событиях.

В своем обращении к русским слушателям цикла докладов «Оккультные основы Бхагавадгиты» (Гельсингфорс, 5 июня 1913 г.) д-р Рудольф Штайнер подчеркивает, что северо-американский народ занимает полярную противоположность русскому народу. При этом он говорит следующее: «Вы, мои дорогие друзья, находитесь в особом Положении, чем тот народ, который заселяет Землю также восходящим образом в некотором отношении для недолгого блеска. Ваше положение противоположно положению северо-американского народа» (Библ.158). При этом, несколько раз обращаясь к нам с просьбой хорошо подумать, Рудольф Штайнер акцентирует наше внимание на совершенно определенных мыслях, характеризующих ту роль, которую играет народ Северной Америки. Так, с началом эпохи материализма, усиливая его, этот народ начал постепенно «надвигаться с Запада на Восток».

Следует понять, что в корнях американизма вершит материализм, усиленно взращиваемый здесь людьми, переселившимися из Европы. «Что же сделали эти люди? Эти люди — с материалистическими представлениями новейших парламентов, с представлениями новейших естественных наук, новейшего общественного порядка — они сделали то, что в ином случае делают лишь необразованные люди, когда они уничтожают девственные леса, завоевывая и культивируя кусок за куском пахотную землю» (Библ.158).

Такое варварское отношение к окружающей природе порождается самой сущностью материализма, для которого нет ни души, ни духа, для которого какие-либо религиозно-нравственные понятия — лишь пустые слова! Не случайно Рудольф Штайнер в своих обращениях к русским так настойчиво призывает нас к культивированию высокого чувства ответственности, ибо и наш народ «заселяет Землю также восходящим образом…», а следовательно еще долго может проявлять разного рода варварство не только по отношению к окружающей «среде обитания», но и к людям, к целым народам.

И когда затем Рудольф Штайнер обращает наше внимание на столь одиозную фигуру президента США Вудро Вильсона, — как бы олицетворяющего в себе всю сущность американской цивилизации, — то он подчеркивает, что все грандиозное построение его столь блестящих идей и идеалов — лишь «карточный домик, готовый рассыпаться в прах от одного-единственного дуновения спиритуальных миров, если бы оно пришло. Тогда пала бы вся эта культура…» (Библ. 158).

Не напоминает ли нам этот образ, столь хорошо знакомую трагическую картину недавних событий, глубоко потрясших весь мир, когда исламские террористы атаковали с воздуха два гигантских небоскреба в Нью-Йорке, олицетворявших высший идеал американизма — международный Торговый Центр, вместивший в своем чреве тысячи бизнесменов из 62-х стран мира. Этим ужасным фактом всему миру был явлен глубочайший трагизм современной цивилизации, которая в любой момент может рассыпаться в прах, подобно «карточному домику»…

Рудольф Штайнер, как современный христианский посвященный, неоднократно призывал людей к бодрствованию, к бдительности, предупреждая о приближении глобальных потрясений, которые неумолимо надвигаются на человечество, продолжающее коснеть в своем материализме и не желающее взглянуть в лицо фактам, раскрывающим саму суть всеобщего драматизма. Принесенная им антропософски ориентированная Духовная наука призвана вести людей к спиритуальному познанию мира, к познанию подлинной природы космических сил Добра и Зла, к познанию явления Существа Христа в эфирном мире и приближающейся инкарнации на Земле противника Христа — Аримана. При этом неоднократно подчеркивалось, что именно Северная Америка является тем географическим местом, где должно произойти в начале третьего тысячелетия воплощение Аримана. Симптоматологии этих апокалиптических событий уделяется главное внимание в предлагаемой читателю книге, к которой даются в качестве приложения дополнительные сообщения Духовной науки о глубоко эзотерических закономерностях и причинах происходящего в наши дни.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта работа о внутреннем облике и духовной миссии Америки написана для тех, кто знаком с антропософией. Поэтому она может быть понята только теми, кто уже достаточно много занимался антропософией. Из всего, что Рудольф Штайнер по различнейшим поводам говорил о Западе, об его опасностях, задатках и задачах, я пытался создать себе определенную картину. Я занимался этим не только в течение пяти лет, как я живу ныне в Америке. Интерес к этой теме родился из знакомства с книгой Рудольфа Штайнера «О трехчленности социального организма» и углубился благодаря участию в конгрессе «Запад-Восток» в Вене в 1922 году. Идеи трехчленности помогают пониманию исторической эволюции человечества в Восточной, Серединной и Западной частях мира и раскрывает отличия их предрасположенности и задач.


Рекомендуем почитать
Темный воин

«Тёмный воин» — продолжение приключений Момонги, мага-скелета. События в мире бывшей игры продолжают развиваться…Перевод команды РуРанобэ: http://ruranobe.ru/r/ol/v2.


Король-нежить

Внезапное закрытие популярнейшей игры «Иггдрасиль» произвело ошеломляющий эффект… Вот только те, кто на момент закрытия сервера были в игре, оказались неспособны выйти из неё. NPC начали подавать признаки разума. Хуже того, все гильдии оказались распущены, словно это и не игра, а иной мир. С этого момента и начинается истинная история Момонги — величайшего мага-скелета.Перевод команды РуРанобэ: http://ruranobe.ru/r/ol/v1.


Честь семьи Лоренцони

На севере Италии, в заросшем сорняками поле, находят изуродованный труп. Расследование, как водится, поручают комиссару венецианской полиции Гвидо Брунетти. Обнаруженное рядом с трупом кольцо позволяет опознать убитого — это недавно похищенный отпрыск древнего аристократического рода. Чтобы разобраться в том, что послужило причиной смерти молодого наследника огромного состояния, Брунетти должен разузнать все о его семье и занятиях. Открывающаяся картина повергает бывалого комиссара в шок.


Гибель веры

На пороге рабочего кабинета комиссара Брунетти появляется красивая молодая женщина. Комиссар сразу ее узнает: это сестра Иммаколата, монашка, ухаживавшая за его матерью в доме престарелых. Но к удивлению Брунетти, женщина, представляясь, называет совсем другое имя — Мария Теста. Оказывается, она вышла из монашеского ордена после череды случившихся в больнице смертей, которые кажутся ей подозрительными. Комиссар решает проверить, основательны ли страхи Марии, или она сознательно сгущает краски, чтобы оправдать свое бегство от суровой монашеской жизни.


Великий спор и христианская политика

Вл. Соловьев оставил нам много замечательных книг. До 1917 года дважды выходило Собрание его сочинений в десяти томах. Представить такое литературное наследство в одном томе – задача непростая. Поэтому основополагающей стала идея отразить творческую эволюцию философа.Настоящее издание содержит работы, тематически весьма разнообразные и написанные на протяжении двадцати шести лет – от магистерской диссертации «Кризис западной философии» (1847) до знаменитых «Трех разговоров», которые он закончил за несколько месяцев до смерти.


С нами Бог

Выдающийся русский религиозный философ Семен Людвигович Франк (1877-1950), замечательно последовательно развивающий основную парадигму русской религиозной философии – парадигму Всеединства, в помещенных в настоящем издании работах выступает в нехарактерной для себя роли – выходит за пределы чистой, если так можно выразиться, философии и создает плодотворную модель сопряжения последней с богословием. В данной книге Франк излагает основы христианства и доказывает, что все существенное содержание христианства основано на религиозном опыте, на «встрече человеческого сердца с Богом», на живом «общении с Богом».


Реальность и человек

Франк Семен Людвигович – видный представитель русской религиозной философии конца XIX – первой половины XX века, создавший на основе апофатической теологии и христианского платонизма свое собственное, глубоко оригинальное учение. С 1922 года жил за границей, где и стал одной из самых ярких фигур православной мысли русского зарубежья.


Еще о греко-болгарской распре

Константин Николаевич Леонтьев начинал как писатель, публицист и литературный критик, однако наибольшую известность получил как самый яркий представитель позднеславянофильской философской школы – и оставивший после себя наследие, которое и сейчас представляет ценность как одна и интереснейших страниц «традиционно русской» консервативной философии.


Новое средневековье (Размышление о судьбе России)

«… Три этюда, объединенные в этой книжке, были написаны в разное время в течение последних полутора лет. Они не только внутренно едины, но в них повторяются и развиваются основные мысли в новой связи. Мысли мои будут поняты верно, если они будут поняты динамически. Всякое статическое их понимание всегда будет ложно. Меня интересуют судьбы человеческих обществ в движении. …».


Конец Ренессанса и кризис гуманизма

«… Прежде всего я хотел бы остановиться на очень характерном и типическом кризисе Ренессанса в социализме. Социализм имеет огромное значение, он занимает большое место в жизни второй половины XIX и начала XX века. Это есть явление не только в жизни экономической, но и в судьбе европейской культуры, обнаружение внутренних в ней процессов. Социализм я буду рассматривать как целостное явление, как явление духа, а не в каком-либо специфически экономическом смысле. И вот все основы такого целостного социализма глубоко противоположны основам Ренессанса.