Другая Америка. Запад в свете духовной науки - [5]
Мы подошли к важнейшему вопросу: каким же именно образом западный человек, живущий силами системы веществ и импульсами волевой природы человека, может находить свой путь в духовный мир? Это не теоретическое рассуждение, и не только вопрос познания, это вопрос жизни. Я хотел бы пояснить это цитатой из драм-мистерий Рудольфа Штайнера. В четвертой мистерии вокруг Штрадера находятся Бенедикт, Мария и Ариман. Штрадер идет именно преимущественно западным путем. Ему только что пришлось выслушать горькие истины. Но затем Мария говорит ему:
«Отец Феликс закалил свое оружие, Устраняющее опасность с его пути.
Но тому, кто должен идти путями твоей души Нужно другое оружие, А также и меч, который кует себе Капезий, Отважно ведя бой с врагами души, Для Штрадера не меч, а только тень меча».
Это значит, что Штрадер должен идти своим собственным путем. Если бы он захотел идти путем Феликса Бальде или Капезия — все оставалось бы для него недейственным. Поэтому глубина проблемы Запада в том, чтобы когда наступают решающие события, связанные с поворотом эпохи, в руках Запада не оказалась бы только тень меча. Запад должен сковать свой собственный меч из того, что живет в нем самом и что может ему дать духовная наука.
3. ЧТО СКРЫВАЕТСЯ ЗА ТЯГОЙ НА ЗАПАД
Когда вы впервые приезжаете в Америку, вы поражаетесь собственными глазами, убеждаясь, что сюда сошлись люди из всех народов и континентов земного шара. Конечно, вы и раньше знали об этом, но когда вы воочию видите совместно живущих здесь представителей различнейших народов со всеми их национальными и расовыми особенностями, то это не может не поразить вас, если только вы не совсем глухи и равнодушны к окружающим. Нет другой такой страны, где было бы так представлено все человечество, как в Северной Америке. Если вы хоть немного задумаетесь о духовном водительстве человеческих судеб, перед вами непременно встанет вопрос: почему же выходцы всего человечества стекаются в северную Америку? Разумеется, можно привести ряд причин. Но при взгляде с духовной стороны мы все же стоим перед большой загадкой. И многие это чувствовали. Так, например, Фердинанд ван Клас в своей книге «Свет с Запада» пишет; «Как и все великие переселения народов в истории, так и эта тяга на Запад объяснима не столько рациональными мотивами и иллюзиями, служившими для позднейшего ее оправдания и объяснения, сколько стихийной силой, рождающейся из неосознанных инстинктов; вероятно, она родственна тем импульсам, которые действуют в мире животных, вызывая и роение пчел, и дальние перелеты птиц, и внезапные путешествия различных грызунов и других животных». Мысль автора ясна: эта тяга людей из различных местностей земли на Запад рождается не из головы, а из неосознаваемой воли человека из той сферы, где воля еще как бы спит, связанная с духовными силами Космоса. На эту связь указывал также калифорнийский писатель Джон Стейнбек, обладающий сердцем, открытым для людей физического труда. Он ярко описывал антисоциальные условия Америки вместе со смутной догадкой о господствующей власти сверхчувственных сил; это особенно ясно в его книгах «Гроздья гнева», «Плоды злобы», «К неизвестному Богу». В книге Стейнбека «Красный понни» старый обитатель Запада рассказывает о первых поселенцах, прибывших в Америку. «Это была целая куча людей, сросшаяся в одно огромное ползучее животное. Это была тяга на Запад. Каждый хотел чего-то для себя, но огромное животное, состоявшее из всех нас, хотела только одного: двигаться на Запад. Я был предводителем, но если бы не я, то кто-нибудь другой стал бы во главе. Всякому существу нужна голова». Ясно, что рассказчик считал существенным не личные желания отдельных людей, а то, что было невидимо внешнему миру, незримое животное, сверхчувственное групповое существо, которому нужна «голова» на земле. Это устремляющееся на Запад духовное существо стремилось в Америку создать себе тело. Такова мысль автора.
На это духовное существо Запада обращает внимание также и Ф. Цейльманс ван Эмихофен: «Те, кто первые приехали в Соединенные Штаты — англичане, французы, испанцы и голландцы — принадлежали к старым, уже полностью сложившимся национальностям. Теперь они встречались здесь с действием таких сил, которые оказывали влияние даже на вполне сложившиеся национальности и создавали из них новый юный народ. Эти силы должны были обладать особой, глубоко проникающей действенностью и отлиться по своему характеру от прежних национальных свойств. Разумеется, вышеупомянутые влияния почвы, действующие над и под поверхностью земли, частично тоже участвовали в этом процессе, однако здесь действует еще и нечто иное». (Из книги «Америка и американцы»).
Америка, по сравнению со старыми народами, — молодая страна. Она была открыта (или заново открыта) в 15-ом столетии, в эпоху, когда началось развитие души сознательной. Сначала Англии принадлежала ведущая роль в развитии души сознательной, когда Америка еще только создавалась. Но существующая в настоящее время мировая триада — Запад-Середина-Восток возникла, собственно, только с появлением Америки, с «переселением народов» в Америку. Северная Америка стала типично западной страной, настоящим представителем Запада. Англия — важная часть Запада, но будучи европейским народом, она связана также с духом европейской Середины. Рудольф Штайнер говорил и о важном участии Англии в Антропософии. Этот выразилось еще в его венских лекциях 1922 года, где он характеризовал Восток и Среднюю Европу, а Америку целиком относил к Западу. Под действием сил, водительствующих человеческими судьбами, в Америку стекались люди с ярко выраженными волевыми задатками, сильные в системе обмена веществ и мускульных движений. С одной стороны — население США есть народ, как и другие народы. Но с другой стороны — это нечто совсем иное. Как народ Америка не связана общностью крови. В американцах течет кровь многих народов и рас. Здесь собралось человечество! В этом как раз можно угадать задачу американского народа. Он должен познать сам себя, в своем своеобразии, свои задатки, возможности и опасности, свою задачу в единстве человечества. Он должен идти тем путем, которым шел Нафанаил, приведенный ко Христу Филиппом. Нафанаил шел внутренним духовным путем и поднялся на ступень, где человек соединяется с духом своего народа. Тогда он познает истинную миссию своего народа. Поэтому и назвал Христос Нафанаила истинным израильтянином. Перед лицом Христа — Духа Всего Человечества — он познал истинную задачу своего народа, его миссию в единстве человечества, задачу, которую его вожди на земле не узнали (из лекций об Евангелии от Иоанна).
Целью данного учебного пособия является знакомство магистрантов и аспирантов, обучающихся по специальностям «политология» и «международные отношения», с основными течениями мировой политической мысли в эпоху позднего Модерна (Современности). Основное внимание уделяется онтологическим, эпистемологическим и методологическим основаниям анализа современных международных и внутриполитических процессов. Особенностью курса является сочетание изложения важнейших политических теорий через взгляды представителей наиболее влиятельных школ и течений политической мысли с обучением их практическому использованию в политическом анализе, а также интерпретации «знаковых» текстов. Для магистрантов и аспирантов, обучающихся по направлению «Международные отношения», а также для всех, кто интересуется различными аспектами международных отношений и мировой политикой и приступает к их изучению.
Михаил Наумович Эпштейн (р. 1950) – один из самых известных философов и теоретиков культуры постсоветского времени, автор множества публикаций в области филологии и лингвистики, заслуженный профессор Университета Эмори (Атланта, США). Еще в годы перестройки он сформулировал целый ряд новых философских принципов, поставил вопрос о возможности целенаправленного обогащения языковых систем и занялся разработкой проективного словаря гуманитарных наук. Всю свою карьеру Эпштейн методично нарушал границы и выходил за рамки существующих академических дисциплин и моделей мышления.
Люди странные? О да!А кто не согласен, пусть попробует объяснить что мы из себя представляем инопланетянам.
Основой этой книги является систематическая трактовка исторического перехода Запада от монархии к демократии. Ревизионистская по характеру, она описывает, почему монархия меньшее зло, чем демократия, но при этом находит недостатки в обоих. Ее методология аксиомативно-дедуктивная, она позволяет писателю выводить экономические и социологические теоремы, а затем применять их для интерпретации исторических событий. Неотразимая глава о временных предпочтениях объясняет процесс цивилизации как результат снижающихся ставок временного предпочтения и постройки структуры капитала, и объясняет, как взаимодействия между людьми могут снизить ставку временных предпочтений, проводя параллели с Рикардианским Законом об образовании связей. Сфокусировавшись на этом, автор интерпретирует разные исторические феномены, такие как рост уровня преступности, деградация стандартов морали и рост сверхгосударства.
Гений – вопреки расхожему мнению – НЕ «опережает собой эпоху». Он просто современен любой эпохе, поскольку его эпоха – ВСЕГДА. Эта книга – именно о таких людях, рожденных в Китае задолго до начала н. э. Она – о них, рождавших свои идеи, в том числе, и для нас.
Книга английского политического деятеля, историка и литературоведа Джона Морлея посвящена жизни и творчеству одного из крупнейших французских философов-просветителей XVIII века – Вольтера. В книге содержится подробная биография Вольтера, в которой не только представлены факты жизни великого мыслителя, но ярко нарисован его характер, природные наклонности, способности, интересы. Автор описывает отношение Вольтера к различным сторонам жизни, выразившееся в его многочисленных сочинениях, анализирует основные произведения.