Жизнь в стиле Палли-палли - [26]
«Офис. Рабочий день. Все сотрудники приходят на работу в 7 утра, уходят в 11 вечера. А один утром явился к 9, а домой отправился в 18. Коллеги удивились, но на первый раз промолчали. На следующий день все повторилось: нерадивый работник опять пришел в 9 и ушел в шесть вечера. На третий — то же самое. Наконец, коллектив возмутился:
— Что же это вы, господин Пак, работой пренебрегаете?
— Коллеги, имейте снисхождение, я же все-таки в отпуске…»
На самом деле, официальный рабочий день в Корее длится столько же, сколько везде — с 9-ти до 6-ти. Но в 18.00 никто рабочие места покидать не спешит, особенно если начальник еще в офисе. Уйти домой раньше руководителя — навлечь неприятности на свою голову. Вам могут не сделать прямого замечания, но на повышение и успешную карьеру рассчитывать не стоит. Да и коллеги будут косо поглядывать — что мол, за выскочка такой? Индивидуалист выискался.
Кстати, про индивидуалистов и коллективистов… Существует теория о том, что менталитет тех или иных народов зависит от сельскохозяйственных культур, которые они исторически выращивают. Считается, что в тех краях, где растет пшеница, люди более независимы, а в странах, где выращивают рис, преобладают коллективисты.
Рис — культура болотная, возделывать его непросто, трудоемко. Дело это долгое и нудное. К тому же рис нуждается в оросительных каналах, а значит, крестьянам, хочешь не хочешь, надо было объединяться друг с другом, вместе строить сложные ирригационные системы, поддерживать их в рабочем состоянии… И если ты не готов заниматься рутинной, однообразной работой или не умеешь договариваться с соседями, останешься без урожая.
Иное дело пшеница. Она ни в каких в оросительных каналах не нуждается: дождик ее поливает и этого достаточно. Сеять и собирать пшеницу куда проще, чем рис, с этим может справиться без посторонней помощи одна семья.
Корея — страна риса. Возможно, именно этим объяснятся невероятная трудоспособность ее жителей, их умение долго и кропотливо выполнять монотонную работу, ставить интересы коллектива выше своих собственных? Не в этом ли один из секретов корейского «экономического чуда»? Уж не благодаря ли рису «корейский тигр» совершил свой знаменитый прыжок?
Так или иначе, нашему соотечественнику, да и любому европейцу, работающему в корейской компании, не просто принять местные правила. Тому, чьи предки веками растили пшеницу, непонятно, почему он, отработав положенное время и переделав все дела, должен лишние три часа сидеть сиднем за рабочим столом и терпеливо ждать, пока главный босс, его заместитель и заместитель заместителя по очереди покинут офис. У нас и пословица на этот счет есть: «Сделал дело — гуляй смело!» Но в Корее свои пословицы и другие правила: есть у тебя работа — делай ее как можно усерднее и желательно на виду у начальника. И даже если не осталось никакой работы — все равно сиди себе и жди пока не получишь отмашку, что можно уходить.
Участие в еженедельных мини-корпоративах, а проще говоря, коллективных выпивках с коллегами тоже часть работы, от которой невозможно отказаться. Трезвенник ты или язвенник — никого это не волнует. На подобных вечеринках обсуждаются деловые вопросы и рабочие моменты. За рюмкой решается судьба сделок и контрактов. Соответственно, пренебрегая таким ответственным мероприятием, вы пренебрегаете интересами коллектива. И потом, если вас тянет выпить в пятницу вечером, значит, вы много работали в течение недели, сильно устали и вам просто необходимо снять стресс. То есть вы старательный и неравнодушный сотрудник, который всей душой болеет за родную фирму. Вот такая логика!
Кроме того, подобная вечеринка — повод откровенно поговорить с начальником, отвести душу, поделиться проблемами. Это возможность установить доверительные отношения не только с рядовыми сотрудниками, но и со старшим по званию, что затруднительно сделать на трезвую голову, в деловой офисной обстановке. Другое дело — ресторан или караоке. Немного расслабившись, руководитель благосклонно выслушает откровения подвыпившего подчиненного, посочувствует, по-отечески пожурит, даст мудрый совет, поможет, чем сможет. Вот такой своеобразный сеанс «поддерживающей психотерапии».
Выходит, что, с одной стороны, от работника корейской фирмы ждут полной отдачи делу: он должен кланяться боссу до земли, молниеносно (палли-палли!) выполнять любые приказы руководства и с готовностью задерживаться на работе допоздна. С другой стороны, компания, в особенности крупная, становится его второй семьей: полностью берет сотрудника под свое крыло, обеспечивая его достойной зарплатой, всевозможными льготами, гарантиями и бонусами. А главное — достойная работа дает человеку чувство принадлежности к чему-то большому и важному, ощущение, что он делает нужное и полезное дело. Взгляните на то, как корейцы поют гимн своей компании, положив руку на грудь. И вы все поймете…
Мы вместе!
Среди выходцев из разных стран проводился такой эксперимент. Людям показывали фото: на переднем плане стоит улыбающийся человек, а за его спиной расположилась группа людей с постными, унылыми физиономиями. Участникам исследования задавали вопрос: «Как вам кажется, человек на фотографии счастлив?» Так вот, большинству европейцев герой снимка казался вполне счастливым — а иначе чего он сияет, как медный таз? Азиаты же с этим мнением не согласились. «Как он может быть счастлив, если окружающие грустят? Этот человек несчастен, как и его товарищи!» — решили дети рисовых полей.
Кто такие интеллектуалы эпохи Просвещения? Какую роль они сыграли в создании концепции широко распространенной в современном мире, включая Россию, либеральной модели демократии? Какое участие принимали в политической борьбе партий тори и вигов? Почему в своих трудах они обличали коррупцию высокопоставленных чиновников и парламентариев, их некомпетентность и злоупотребление служебным положением, несовершенство избирательной системы? Какие реформы предлагали для оздоровления британского общества? Обо всем этом читатель узнает из серии очерков, посвященных жизни и творчеству литераторов XVIII века Д.
Мир воображаемого присутствует во всех обществах, во все эпохи, но временами, благодаря приписываемым ему свойствам, он приобретает особое звучание. Именно этот своеобразный, играющий неизмеримо важную роль мир воображаемого окружал мужчин и женщин средневекового Запада. Невидимая реальность была для них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую они воспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего их мира, в котором, как утверждала Церковь, были зашифрованы адресованные им послания Господа, — разумеется, если только их значение не искажал Сатана. «Долгое» Средневековье, которое, по Жаку Ле Гоффу, соприкасается с нашим временем чуть ли не вплотную, предстанет перед нами многоликим и противоречивым миром чудесного.
Книга антрополога Ольги Дренды посвящена исследованию визуальной повседневности эпохи польской «перестройки». Взяв за основу концепцию хонтологии (hauntology, от haunt – призрак и ontology – онтология), Ольга коллекционирует приметы ушедшего времени, от уличной моды до дизайна кассет из видеопроката, попутно очищая воспоминания своих респондентов как от ностальгического приукрашивания, так и от наслоений более позднего опыта, искажающих первоначальные образы. В основу книги легли интервью, записанные со свидетелями развала ПНР, а также богатый фотоархив, частично воспроизведенный в настоящем издании.
Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.
Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .
Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.