Жизнь в Духе - [89]

Верующий мертв для закона. Если мы хотим достичь истинной свободы во Христе и избавиться от напрасных усилий собственными средствами достичь того, что приобретается по вере как дар Божий, то нам надлежит понять и эту вторую перемену нашего отношения к закону. Апостол Павел в Рим. 7 говорит о личном своем опыте; будучи грешником, он пытался через соблюдение закона Божия достичь праведности. Это ему не удалось, и он тогда обратился к Христу как Спасителю своему, ища в Нем оправдания.

В названной седьмой главе апостол в качестве святого пытается получить освящение через соблюдение закона Божия. Он пришел наконец к убеждению, что спастись своими силами нельзя, и ему оставалось еще познать, что на этом пути нельзя прийти к освящению.

Закон свят и требует от человека совершенной праведности и полной святости; но он никому не в силах дать праведность и освящение. Поэтому познав, что закон Божий свят и что он, следовательно, требует святости жизни, человек пробует, полагаясь на свои силы, вести такой образ жизни. В Рим. 6 и 7 главах апостол Павел объясняет, что это невозможно и что бесполезны всякие в этом отношении попытки. Он прибегает для этого к трем различным утверждениям и в каждом показывает определенную сторону этой истины.

Во-первых, святой в новом Царстве находится под совершенно иной властью, нежели грешник в прежнем ветхом царстве. Он уже не под законом, но под действием благодати.

Рим. 6, 14: "Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию".

Во-вторых, верующий через единение свое с Господом Иисусом в смерти и воскресении оказался под покровом благодати; так что теперь, находясь под благодатью, разделяет с Христом и Его отношение к закону. Живя на земле во плоти, Иисус Христос как представитель рода человеческого в отношении праведности и святости исполнял все требования закона.

Смертью Своей Он как Спаситель грешников удовлетворил всем притязаниям закона, предъявляемым им к грешнику в отношении праведности. Также и воскресением Своим Хрис- тос как Глава нового творения исполнил все требования закона, предъявляемые им к грешнику в отношении святости. Закон более не имеет права требовать от верующего правед-ности и святости, так как все его притязания полностью удовлетворены.

В-третьих, верующий мертв для закона.

Рим. 1, 4: "Так и вы, братия мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу".

Гал. 2, 19: "Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу".

Что нам дает благодать, сами мы не можем приобрести. Благодать уничтожает все дела и плоды, рожденные грехом. Если грех осквернил нас, то благодатью мы освящены. Благодать действует через Иисуса Христа, обитающего в нас в совершенной Своей святости силой Духа Святого. Не показывает; ли это нам, сколь бесполезны и напрасны все чаши усилия самим устроить жизнь, угодную Богу, чтобы одержать победу над грехом принятием добродетельных решений усилием воли. Безуспешны будут и все попытки святой жизни, построенные на правилах жизни и предписаниях закона. Путь освящения столь же прост, как и путь спасения. Так как Христос — наш Спаситель, то, бесспорно, Он — и наше освящение. Нам остается поверить и принять.

Освящение есть дар, дар же не приобретается усилиями, но через свободное принятие. Сам Христос — наше освящение. Освящение не есть результат дел, но свободно выросший плод. "Ныне, когда вы стали рабами Богу, плод ваш есть святость" (Рим. 6, 22).

Но "мертвенность для закона" не дает грешнику права и свободы грешить. Далеко нет. Он становится "мертв для закона" лишь в том случае, если его тесное общение с Христом, Источником святости, есть бесспорный факт. Это общение преследует определенную, точно ограниченную цель: принести плод Господу и всецело посвятить Ему жизнь. Это единение грешника с Христом делает его способным во всяком жизненном положении творить волю Божию.

Верующий умер для себя лично. Этих слов мы не находим прямо в Священном Писании. Но эта мысль ясно содержится в следующих текстах, касающихся коренной перемены в верующем в отношениях к самому себе.

2 Кор. 5, 15: "А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего".

Гал. 5, 24: "Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями".

Ветхий человек не мирится со своей смертью и не признает ее. Своеволие в нем переплетается с себялюбием, стремясь день и ночь господствовать в сердце верующего, и, по возможности, навсегда завладеть им. Но Христос дает нам силы твердо и решительно отвергнуть все притязания себялюбивой личности и удержаться на позициях, завоеванных для нас Его благодатью. Небесный Владыка, без сомнения, силен удержать Свое владение в Своих руках. Наше же дело — длительно и упорно удержаться в состоянии "мертвенности своего Я".

Верующий мертв для мира. Христос, освящая нас, вносит полную перемену в отношение верующего к миру, и наоборот, Апостол Павел объясняет это, пользуясь весьма сильным выражением.

Гал. 6, 14: "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира".