Жизнь в Духе - [88]

Пс. 18, 13,15: "Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня. Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой".

Пс. 50, 8,12: " Вот, Ты возлюбил истину в сердце, и внутрь меня явил мне мудрость. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня".

2 Кор. 7, 1: "Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием".

Попробуем на простых примерах проверить, очищены ли мы от всякой нечистоты духа и освобождены ли от греха злых помыслов.

Положим, что раньше мы легко теряли самообладание и давали волю своей раздражительности; теперь мы научились владеть собой, но еще остается в нас скрытое возбуждение и чрезмерная чувствительность. Имеется ли налицо действитель- ная, полная победа?

Кто-то обидел тебя, поступил неучтиво. Ты не отвечаешь ему тем же, напротив, внешне ты любезен с ним, но в сердце своем раздражен и только сдерживаешь в себе поток резких слов, просящихся на язык. Свободен ли ты от греха?

Кто-то очень зло обидел тебя. Ты не мстишь ему открыто, но в глубине сердца желаешь ему зла, беды и злорадствуешь, если таковая постигнет его. Живет ли в тебе "новый правый дух"?

Ты счастлив в семейной жизни, преуспеваешь по службе и в твоих предприятиях. Ты не хвалишься этим открыто, но сердце твое полно тайной гордостью, высокомерием и сознанием своего превосходства. Действительно ли ты "мертв для греха?"

На съезде духовных работников в Китае мне пришлось встретить сотрудницу, жаловавшуюся на свои неудачи. Она была во всем несчастлива и несчастье распространяла на окружающих. В сердце ее была ненависть к одной из своих сотрудниц, и это чувство она не могла побороть, несмотря на сознание его греховности и вреда для ее души. Я пригласила обеих сотрудниц к себе; после долгих уговоров первая согласилась прийти в надежде, что соперница ее не явится. Оставшись затем со мной наедине, она сказала мне, что готова простить, но забыть не может. Затем она принудила себя пообещать, что ненависть в себе она победит, но любить никогда не будет. Лишь после того, как Бог Любовь вселился в ее сердце, она, наконец, умерла и для этого греха ненависти.

В Христе Иисусе мы имеем все необходимое, чтобы быть мертвыми для греха. Рим. 6, 11 учит нас, что верующий на действие благодати Божией должен отвечать делами веры. Вера человека сотрудничает с благодатью Божией. Действие благодати Божией через веру отражается в нашем сердце и обогащает религиозным опытом. По благодати Божией отношение верующего к греху коренным образом изменено; Бог призывает верующего, считаясь с этой переменой, в согласии с ней поступать и жить. Далее, в Рим. 6, 12–13 сказано, что верующий на действие благодати Божией должен ответить проявлением своей воли.

Рим. 6, 12: "Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его".

В этих словах и зов, и приглашение, и повеление — все вместе. Это — зов вести жизнь духовную. Это — приглашение проверить слова Божии и испытать побеждающую силу Бога. Это — повеление осуществить права христианина, истинная жизнь которого протекает во Христе.

В подвиге Иисуса Христа Бог совершил все, что Он мог сделать для освящения верующего. Если последний ищет действительного освобождения от греха, то ему надлежит действовать. Воля его, слившись с волей Божией, должна с Ним действовать заодно, если он в качестве "мертвого для греха" желает жить далее. Бог не оставляет верующего в этом его выступлении, но в Рим. 6, 13 просто и с полной ясностью говорит верующему, что ему надлежит делать, чтобы не дать греху восторжестоватъ в своей жизни.

Рим. 6, 13: "И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности".

"Представьте — представьте". Этот призыв предполагает наличие определенной силы воли, с помощью которой верующему предлагается избрать себе нового Господа и Владыку и Ему одному служить. Христос не может разделять с грехом власть в сердце человека. По предопределению промысла Божия такое двоевластие не предусмотрено. Иисус Христос желает не только обитать в сердце каждого человека как Спаситель, но и господствовать в нем как Господь и Царь. Он желает не только владеть, но и господствовать. Ему недостаточно быть признанным лишь в качестве Хозяина дома; Он желает и полновластно в нем распоряжаться. Его не удовлетворяет быть в нас отчасти; Он хочет быть для нас всем. В Рим. 6, 14–22 высказаны следующие два бесспорных положения:

1. Мы способны воздерживаться от греха.

2. Если мы грешим, то делаем это потому, что хотим грешить и сознательно принимаем решение вернуться от нового Господа нашего к прежнему нашему владыке. Кроме того, Слово Божие подразумевает, что, безусловно отдаваясь Христу и признавая себя "мертвыми для греха", мы становимся в совершенно иное отношение к греху. Если мы его любили и предавались ему прежде, то теперь мы ему противимся и его ненавидим. Сам грех не мертв и будет продолжать смущать и соблазнять нас, но мы останемся глухи к его искушениям. Наш прежний хозяин — сатана — жив и очень старается вновь получить над нами власть. Но Христос, новый Господь наш, делает нас глухими к призывам греха, так как Он нас "умерщвляет для греха".