Жизнь в Духе - [77]

Самолюбие. Ветхий человек очень обидчив и ревниво охраняет свои права, будучи склонен к преувеличениям. Он часто бывает сутягой. В спорах и разногласиях часто ослеплен своим грехом.

Самонадеянность. Ветхий человек полагается на себя и не ищет посторонней помощи. Надеясь на свои силы и ум, он склонен про себя думать: "Если все отрекутся от Тебя, то я не отрекусь".

Самодовольство. Самонадеянность ветхого человека ведет к тому, что он довольствуется своими способностями, средствами и не ищет расширения и умножения своих благ и качеств.

Самомнение. Ветхий человек никогда о себе не забывает. Тень его всегда сопутствует ему, где бы он не находился. Он привязан к самому себе и всегда занят собой. Он охотно позволяет себя фотографировать.

Самовосхваление. Ветхий человек преисполнен своими отменными качествами и склонен их переоценивать. Он охотно принимает поклонение и восхищение своей особой и любит лесть. Он поклоняется втайне себе самому и ищет того же от других.

Самоправедность. Ветхий человек охотно облекается в одежды нравственности, благожелательности и благотворительности. Охотно участвует он в делах церковных и принимает участие в денежных сборах, помещая имя свое как жертвователя на первом месте. Он дорожит добрыми отношениями с церковью и миром и ждет себе награды как здесь на земле, так и на небе.

Ветхий человек ищет славы. Может быть, ему не по вкусу придутся эти суждения о нем, и он начнет перечислять положительные свойства своего характера: любезность, приветливость, терпимость, воспитанность, готовность жертвовать и прочие свои качества. Все эти достоинства он приписывает своим заслугам, не скрывая при этом свойственного ему высокомерия.

Правдиво ли это изображение ветхого человека? Мы можем трояким образом проверить правильность его: что говорит о нем Слово Божие? Чему учит нас личный опыт общения с людьми? Что замечаем мы в себе лично? Найдется ли среди нас кто-либо, кто честно вглядываясь в свои свойства, не скажет, что кое-что из перечисленного выше проступает в той или иной мере в его жизни и поведении? Мы знаем, какая опасная змея скрывается под личиной ветхого человека. Реформатор Лютер некогда сказал: "Своего сердца я больше опасаюсь, нежели римского папы со всеми его кардиналами". Что же можем мы предпринять против этого упорного врага и деспота, против самочинно завладевшего престолом Божиим? Господь точно высказался в Слове Божием о том, что Он предпринял. Для ветхого человека Он приготовил место, а именно крест, и единственным средством окончить его владычество признал Он распятие Иисуса Христа.

Рим. 6, 6: "Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху".

Гал. 2, 19–20: "Законом я умер для закона, чтобы жить для Нога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня".

2 Кор. 5, 14–15: "Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего".

В приведенных стихах мы обратили внимание на две стороны: во-первых, распятие ветхого человека есть уже совершившийся факт, сопровождаемый сораспятием грешника. Здесь говорится о распятии в прошлом. Распятие ветхого человека имело место несколько веков тому назад. Если бы даже никто не поверил в тот факт, что вся ветхая тварь в Адаме вместе с Христом Иисусом пригвождена к кресту, то это событие столь же несомненно, как и распятие самого Иисуса. Один умер за всех. Поэтому все умерли и уподобились в распятии Спасителю своему.

Благодатью Божией в попечении о верующем на кресте положен предел и конец всему, что относится к ветхой природе. Крест — это единственное средство, освобождающее от силы греха и от пленения своим личным "я". Но столь же бесспорно как и то, что Иисус Христос вознес грехи каждого из нас на крест, и не подлежит сомнению, что с Ним же распят и ветхий наш человек. Принимая на веру одно, мы последовательно должны признать и поверить и во второе.

Освобождение из ветхого царства во плоти и вступление в новое Царство Духа требует отрешения от власти своего личного "я". Ясно, что дом, разделившийся в себе, не может устоять. В доме, где двое хозяев, всегда споры и раздоры. Когда Господь вселяется в сердце человека и берет управление им в Свои руки, то ветхому человеку остается уступить Ему свое место. А если он добровольно на это не идет, то Господь изгоняет его, как захватчика, и проклинает его. По бесконечному милосердию Своему Господь привел этот приговор в исполнение на Голгофском кресте. Господь каждому ищущему освобождения от рабства своего "я" объявляет, что ветхий человек отныне распят с Христом. Верим ли в это и убеждаемся ли в истине этих слов?

В бытность автора этой книги в Китае ей пришлось прочесть ряд лекций о том, как смерть и воскресение Господа Иисуса Христа освобождает нас от наказания за грехи и от власти их. Одна из лекций особенно близко касалась рассматриваемой теперь нами темы. Особенно внимательным слушателем был учитель классической литературы в местной школе. Хотя он ежедневно слушал чтение Евангелия и исправно посещал богослужение, но истинным христианином не был. Но вот слушание лекций пробудило его, Дух Святой воздействовал на сердце этого человека и побудил его к открытому исповеданию Христа. Этот учитель позже признался, что хотя он и верил раньше в евангельскую истину и в то, что Христос умер за грехи людей, но личным Спасителем своим Христа он не признавал, не считал Его вполне отвечающим внутренним своим запросам. Он признавался в том, что находился под властью греха и был в порабощении ветхой, греховной природы. Поверил же в то, что искупление Кровью Христа достаточно для спасения лишь после того, как услышал, что Бог через крестную смерть Иисуса в корне разрушил основной грех, от которого происходят и все грехи. Только тогда познал он благодатную истину, что ветхий человек распят и что Бог силен спасти даже самого последнего из грешников, если он приходит во имя Христа и принимает крестную Его жертву.