Жизнь в Духе - [70]

4. Желающий из царства плоти перейти в Царство Духа должен вновь родиться.

Никодим желал приобрести нечто от Иисуса, он искал духовного обогащения. Но обладать этим духовным может только обитающий в Царстве Духа. Духовное богатство дается лишь имеющим духовную природу. Но Никодим жил в царстве плоти. Может быть, жизнь его в этом царстве уже была почти непорочна, а пришел он к Иисусу лишь узнать, как ему еще совершеннее и лучше наладить ее, оставаясь в этом же царстве плоти. Рассуждая по-земному, возникает вопрос, не было ли это похвально и не следовало ли оказать Никодиму всяческое содействие советом? Но Иисус взглянул в корень вещей и показал, что плоть не поддается одухотворению. "Рожденное от плоти есть плоть" и не может стать ничем иным. Плоть, какой бы высокоразвитой, образованной и благочестивой она ни была, останется всегда плотью.

Бог не предпринимает ничего для превращения плоти в нечто иное, высшее.

Рим. 8, 7–8: "Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут".

Плоть не подчиняется Богу и ненавидит Его; она — непримиримый враг Божий. Плоть неисправима и постоянна в своих плотских свойствах. Бог не пытается примирить эту вражду ветхой, испорченной, нечистой, строптивой природы. Даже будучи внешне прикрыта красивыми одеждами сердечности, любезности, благожелательности и кротости, она, по существу, полна ненависти к Богу. Живущие по плоти не могут угодить Богу.

Может ли поэтому Бог допустить, чтобы в семью Его избранных как чадо или в Царство Его как гражданин проник кто-либо, обладающий лишь плотской природой? Может ли природный человек повиноваться законам Царства Духа? Может ли испорченное и нечистое плотское существо, любящее грех и ненавидящее святость, сделаться святым? На каком основании мог бы Бог природного человека преобразить в образ Сына Своего? И какую радость могла бы невозрожденная душа человека ощущать, попав в небесные сферы? Если даже на земле люди, живущие по плоти, не находят отрады в общении с людьми же, но живущими по Духу, то тем более не будет этой радости для них и на небе. Желания, радости, поступки и мысли природного человека прямо противоположны таковым же человека духовного. Чтобы приобрести духовные блага, которые искал Никодим, ему нужно было обладать свойствами духовного существа.

"Рожденное от плоти есть плоть". Ветхая природа человека дает ему возможность жить лишь только в царстве плоти. Иисус не дает Никодиму никаких надежд на то, что желания его могли бы быть удовлетворены внезапным или медленным изменением его ветхой природы. Иисус не предлагает ему освежить или подкрепить ветхую природу. Он не находит нужным исправлять ее удалением нечистых помыслов или присвоением ее духовных даров. Иисус не собирается к ветхой одежде приставлять новые заплаты. Напротив, Он ясно указывает, что нельзя неблагородный металл плоти переплавить в чистое золото Духа. Бог не принимает ничего, что от плоти.

Что делает Бог для того, чтобы кающийся, уверовавший грешник мог приобщиться к новому роду людей небесных, святых? Он желает вложить в него новую природу, благодаря которой грешник может сделаться чадом Божиим и гражданином Царства Небесного. Бог готов преобразить грешника в Свой образ, благодаря чему и жизнь его примет совершенно иное, духовное течение. Чтобы жить в Боге, нужно обладать и соответствующей природой. Поэтому, возрождая человека, Бог насаждает в душу человека Свое семя, чтобы оно росло и пребывало в нем.

2 Петр. 1, 4: "Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью".

1 Иоан. 3, 9: "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога".

Верующий в Иисуса Христа приобретает то, чего не имел раньше — Божественную природу. Вечная жизнь несотворенного Бога насаждается и укореняется в глубине души верующего, так что все существо его проникнуто Божией силой. Возрождение вносит в существо человека новое мышление, чувства и волю, всецело обновляет его и делает способным жить иной жизнью, в совершенно новой сфере.

Из беседы Господа Иисуса с Никодимом вытекает, что Бог не приемлет ненастоящего, лишь видимого, внешнего возрождения. Поверхностная, внешняя переделка не заменит подлинного возрождения. Если Бог не приступает к такому обновлению ветхого человека в целом, то тем более не будет Он производить частичных переделок. Попытками изменить внешнее свое существо занимается лишь человек, причем плоть остается, конечно, плотью при этих попытках. Такое частичное исправление, конечно, возможно и приводит к улучшению плоти, но не может из плоти создать Дух.

Человек может стать добрее, благороднее и любезнее, но ему далеко до святости, а без освящения невозможно узреть Бога. Внешняя шлифовка улучшает природу человека, но бессильна удовлетворить требования Бога, предъявляемые Им к новой жизни в Духе. Благовоспитанность не может заменить возрождения. Многие обманывают себя, полагая, что если они безупречны с точки зрения морали и отношения к ближнему, то этого достаточно для того, чтобы вступить в общение со святым Богом. Но требования Бога выше требований человеческих настолько, насколько небо выше земли.