Жизнь в Духе - [54]

Деян. 2, 32–33: "Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите".

Излияние Духа Святого было совершившимся фактом, которому свидетелями были не только небольшая группа верующих, но и многие благочестивые евреи из всех стран. Излияние Духа было доказательством воскресения Христа из мертвых. Займемся теперь более подробным рассмотрением значения этого события.

Воскресение — Божие удостоверение

Деян. 2, 22: "Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил чрез Него, среди вас, как и сами знаете".

Апостол Петр этими словами подтверждает, что Бог благоволил и утвердил дело воплотившегося Сына Своего Он послал Его в мир, чтобы Он жил, как никто до того не жил на земле. Он жил, совершил порученное Ему дело и получил полное одобрение Отца Своего.

Представим себе с возможной ясностью свойства задачи, возложенной Отцом на Сына. Будучи Единосущны, Отец и Сын сообща создали мир и живущего в нем человека. Затем в этот совершенный мир проник грех, сперва через существо неземное, а позже через человека. Смерть, мрак и падение были следствием греха, который в созданном Богом мире нарушил порядок и согласованность, установленные при его сотворении. Бог оказался оскорбленным грехом в святости Своей. Сотрудничество Отца с Сыном, явленное Ими при сотворении мира, продолжаются и при его восстановлении. Бог во Христе Иисусе пожелал примирить мир с Собой.

Подобно тому, как грех проник в мир через первого человека, так и спасение должно было прийти через второго Человека. Для этой цели Предвечный Сын Божий должен был стать Сыном Человеческим. Второй Человек Божий так же, как и первый, должен был жить на земле, но жизнь Его должна быть совершенной, и, сохраняя человеческую природу, пребывать в непосредственном общении с Богом через Духа Святого, обладая же свободой воли, желать только воли Отца. Сын Божий сошел в мир, в котором все было враждебно Ему и желало Его гибели. Среди этого мира Ему пришлось вести дотоле небывалую на земле жизнь совершенной непорочности, постоянного преодоления и неуклонного послушания. То была жизнь совершенно непорочная и безупречная, лишенная даже склонности к греху и без малейшей уступки соблазну. Жизнь Его пребывала как во вне, так и духовно, всецело в согласии с волей Божией.

При содействии этого существа Бог пожелал установить новое общение с человечеством, через безгрешного Посредника проложить новый путь к примирению с возмутившимся грешником и спасти его.

Апостол Петр в своей речи в день Пятидесятницы засвидетельствовал о том, что именно такова была жизнь на земле вочеловечившегося Сына Трижды, при разверстых небесах, Бог во всеуслышание свидетельствовал о Своем благоволении к Сыну. Но мир не придал всему этому должного значения. Многие отвергли Сына, а иные даже осмелились признать Его обманщиком и богохульником. Поэтому Бог Отец иным образом, открыто засвидетельствсвал, что Он благоволит к Сыну Своему, воскресив Его из мертвых.

Воскресение — венец и окончание победы

Деян. 2, 23: "Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили".

Бог, желая примирения с миром и предприняв его спасение, должен был совершенно уничтожить грех с его последствиями. Все люди были грешны и нуждались в Спасителе.

Через воплощение Христа людям дана возможность спасения от Святого, бывшего неизменно Победителем. Эта возможность спасения должна была осуществиться, и личная победа Христа должна стать победой всего человечества, чтобы оказать на него свое целительное действие. Единственным путем распространить и на всех грешников победу Христа над грехом было то, чтобы Спаситель взял на Себя вину и наказание, тяготевшие над грешниками. Чтобы грешник мог присвоить себе присущие Христу святость, победу и послушание, Христу надлежало взять на Себя вместо грешника его грехи, смерть и подчиниться суду. Ради спасения грешника Христу надлежало возложить на Себя грехи всех грешников и нести за них полную ответственность. Начальник жизни Своей смертью заплатил за грехи всех. Глубочайшая тайна креста разделила Сына с Отцом, причем Дух Сына покинул тело, положенное в гроб, и спустился в царство мертвых.

Предвечный Сын, вочеловечившись, стал совершенным человеком на земле. Воплотившийся Сын, быв распят, стал совершенным Спасителем человечества. При искушении в пустыне Он одержал победу, победил также и в борении в Гефсиманском саду и на Голгофе. Что же дальше? Он положен в гроб, который завален камнем. Было ли это Его поражением, а победа лишь призраком? Служило ли это только примером непорочной и совершенной жизни, никем до конца не достигнутой, оставившей лишь воспоминание о благонамеренной, но напрасной жертве за грех? Или Начальник и Хранитель жизни Сам подлежал смерти, а венец победы присужден владыке смерти, то есть сатане? Так было бы, если бы Богочеловек остался во гробе.