Жизнь в Духе - [122]

1 Фес. 5, 19: "Духа не угашайте".

Мы "огорчаем" Духа, когда говорим "да" сатане, желающему склонить нас к греху. Мы "угашаем" Духа, говоря "нет" Богу, желающему привлечь нас к освящению и Своей службе. Дела Святого Духа, быть может, Его самая трудная задача, — это расположить верующего к тому, чтобы воля Божия неограниченно владела всем его существом. Своеволие в каждом из нас есть сила, склонная проявляться втайне, если не может принять форму открытого противодействия Богу.

Мы можем только тогда излечиться от своеволия, когда добровольно и решительно согласимся творить волю Божию во всех вещах, во всякое время, во что бы то ни стало; это значит, твердо расположить свое сердце к тому, чтобы воля Божия определяла и направляла весь наш будничный быт регулировала его, — и от своего решения уже не отступать, не позволяя себе никаких уклонений от этого правила. "Такое подчинение Богу не состоит в том, чтобы делать что-нибудь особенное, но скорее в том, что воля Божия становится жизненным правилом. Жить по воле Божией — значит просто желать исполнять ее, не думая о том особенном, чего Бог мог бы от нас потребовать. Это значит признан за Его волей решающее значение, даже еще не зная, чего Он от нас пожелает. Это значит не только быть готовым сделать что-нибудь, но быть готовым делать все, — когда, где и как Его любящее сердце сочтет это за лучшее".

Первый человек имел право хотеть и силу хотеть по Божиему в направлении, которое ему было указано Богом; но предпочел направление сатанинское. Второй человек, Христос, имел право хотеть в любом направлении, но неизменно ранил направление Божие при каждом случае выбора. Если ты христианин, то ты новый человек во Христе. Ты имеешь право хотеть, а обитающий в тебе Дух Святой всегда делает тебя способным согласовать твою волю с волей Божией. Но если в чем-нибудь малейшем ты сказал Богу "нет", ты уже в союзе с темными силами, восставшими против Бога. Всякое противодействие Богу, всякое своеволие есть грех; поэтому Святой Дух не может сделать тебя всецело Своей обителью, пока ты не будешь чист.

Дух Святой желает совершенно одухотворить жизнь каждого, в ком Он пребывает; отсюда всегдашнее Его стремление очистить жизнь; Он ведь водворяется в сердце именно для этой цели. В темном помещении может быть много пыли, но лишь туда проникнет солнце, как вся пыль и всякая нечистота становятся видны. Чем больше доступа солнцу, тем виднее нечистота. Дух Святой, пребывающий в верующем, обнаруживает каждый грех в его жизни, и чем полнее пребывание Духа, тем совершеннее обнаружение и сознание греха. Чем Бог к нам ближе, тем сильнее мы чувствуем грех. Многое, чего ты пять лет тому назад или год, или даже месяц, не назвал бы грехом, теперь ты признаешь за грех. Живущий в нас Дух Святой заботится о том, чтобы очистить наше сердце и освятить нас. "Он дал им Духа Святого и верой очистил их сердца".

Средство очищения

1 Иоан. 1, 7: "…Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха".

Для грешника, как и для святого, есть только одно средство очиститься от греха: прибегнуть к очищающей Крови Спасителя. С грешника, еще не спасенного, она снимает вину греха; с согрешившего святого — пятно греха. Христианин всегда соприкасается с грехом и слово "очищает", здесь употребленное, указывает на то, что не настанет такое время в этой жизни, когда мы перестанем нуждаться в очищающей Крови Христа.

Способ очищения

Когда мы огорчаем Дух Святой, Он дает нам сознание того, отчего и почему Он огорчен. Он обличает нас в грехе, который Его стесняет и ограничивает, и указывает нам на очищающую Кровь Христа. Он ставит нас лицом к лицу перед словом в 1 Иоан. 1, 9 и указывает, что нам делать. Тогда начинается наша ответственность. Бог желает от нас только одного: чистосердечного полного признания из глубины искренне кающегося сердца.

1 Иоан. 1, 9: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды".

Но, хотя Он и требует от нас только этого простого чистосердечного признания, однако никакой замены его не принимает. Сожаление и укоры совести, когда приходится нести наказание за грех, еще не признание, не исповедание; вынужденное сознание, когда мы попадаемся на проступке, есть, в сущности, только неоспаривание факта нарушения закона, но это еще не есть признание греха нарушения, а, следовательно, непризнание; не может считаться в очах Божиих признанием и молитва, содержащая краткое и неопределенное, наполовину только высказанное, сознание в грехе, теряющееся в длинном самоизвинении и самооправдании. Исповедание греха должно быть сделано прежде всего перед Богом, а часто только перед Ним. Но если от нашей несправедливости страдает другое лицо, и между нами водворилась неприязнь, то признание необходимо также перед обиженным, чтобы могла быть удалена образовавшаяся между нами стена. Быть может, Бог ждет нашего признания перед нашим братом прежде, чем нас очистит. Но драгоценное Его обетование обнадеживает нас в том, что Он тотчас же прощает и очищает, лишь только мы приходим к Нему с честным, откровенным признанием всех осознанных грехов. Этим совершенно восстанавливается наше отношение к Святому Духу, Который более не огорчается и не угашается, и исчезает все, что Ему мешало нас одухотворять.