Жизнь в Духе - [107]

Все, что прославляет человека, питает хвастовство и гордость, обрезает крылья души, побуждая ее вместо полета ввысь пресмыкаться в прахе, что возлагает упование на богатство и почет в мире, а не на сокровища в небесах, что лишает христианина его преимуществ во Христе, есть "гордость житейская".

Жизнь плоти и духа никогда вместе не сливаются, если же соединяются в человеке, то дают образ плотского христианина.

Жизнь бесчестного лицемерия

Ефес. 5, 8–9: "Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине".

1 Иоан. 1, 5–6: "И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине".

1 Кор. 3, 3: "…Не плотские ли вы и не по человеческому ли обычаю поступаете?"

Плотской христианин говорит одно, а поступает иначе. Жизнь его не совпадает с его свидетельством; он хвалится тем, чего не имеет. Плотской человек поступает не" по-христиански и дает искаженное представление о Христе, а потому и не может содействовать спасению.

Нужно ли еще доказывать, что плотской христианин не отвечает образу Божиему и не угоден Богу. Верующий, смирившийся по причине понесенных поражений, огорченный своей незрелостью, опечаленный своим бесплодием и лицемерием, обращается к Богу и молит Его об освобождении от презренного порабощения плотью и о введении в славную свободу духа. 

Признаки духовного человека

Жизнь непрекращающегося мира

Иоан. 14, 27: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается".

Иоан. 16, 33: "Сие сказал Я вам, чтоб вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир".

Мир духовного христианина обуславливается присутствием Иисуса Христа: "Мир Мой даю вам". Это не значит, что в жизни духовного христианина не бывает борьбы; его рост вызывается победами среди борьбы. Напротив, слова эти означают мир через сознательную победу во Христе. Духовный христианин не совершает сознательного греха, но живет под ясным и безоблачным небом и перед лицом постоянно с ним пребывающего Отца Небесного. Общение с Отцом Небесным в нем не нарушено укорами запятнанной совести. Он обладает длительным миром, все возрастающей радостью и совершенным покоем.

Жизнь непрекращающихся побед

1 Кор. 15, 57: "Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!"

2 Кор. 2, 14: "Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте".

Рим. 8, 37: "Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас".

Верующий служит после возрождения иному господину и обрел совершенную свободу. Бог объявил ему о полной свободе его от греха, о победе, одержанной через Христа, Который, побелив на кресте, преодолел всех врагов и обеспечил торжественное шествие по полю жизненной брани.

Духовный человек приемлет Слово Божие за чистую и ценную монету, верит ему и согласно с ним поступает. Верующий, соединившись с Христом, одерживает не только победы, но и главную победу над грехом; малое заключено в большем. Дароваший ему победу над основным грехом может дать победы и над многими мелкими. Тот, Кто в силах оберегать от греха короткое время, может ограждать от него и длительно. Победа над грехом есть дар Божий во Христе.

Христианин привыкает побеждать. Бог может обеспечить нам победу всюду, во всякое время, при всех обстоятельствах, дать нам "торжество во Христе", так как может спасать тех, кто через Христа приходит к Нему. Христос жив и ходатайствует за Своих. Может быть, читатель скажет: "Мне случайно пришлось испытать славное освобождение от греха, но то было лишь преходящее, временное освобождение. Возможна ли на земле полная победа над всяким сознательным грехом?"

Проследим теперь, какая разница между свободой кратковременной и длительной? Мне эта разница стала ясной во время лекций, прочитанных мной в женской тюрьме в Чикаго. На первой из них тяжелое впечатление произвело на собравшихся выступление неизвестной женщины с грубыми, отталкивающими чертами лица. По окончании лекции эта женщина подошла ко мне и умоляла меня помочь ей освободиться из заключения, обещая исправиться и даже стать христианкой. Она призналась, что уже в 26-ой раз подвергается заключению в тюрьме за повторение одного и того же проступка. Ее освобождали уже 25 раз, но свободной она никогда не была. Она хотела лишь выйти из тюрьмы, но не была готова порвать со грехом.

В следующее воскресенье я говорила о разнице между свободой внутренней и внешней. Чтобы слушатели, а в том числе и та женщина, лучше уяснили мою мысль, я захватила с собой нитку и ножницы и, попросив эту женщину подставить мне свой палец, легко обмотала нитку вокруг ее пальца и попросила освободиться от нитки. Женщина с легкостью исполнила мою просьбу. Тогда я в разных направлениях туго опутала все пальцы ее руки и внутренне молила Господа просвятить ее сознание. Опутав основательно ее пальцы, я опять пригласила ее освободиться от нитки. Она, посмотрев на меня, сказала: "Вы знаете, что я не могу этого сделать". Я отвечала ей, что знаю это, и спросила, не рада ли она тому, что я захватила с собой ножницы, которыми легко могу разрезать нитку. Затем я сказала ей о Спасителе, сошедшем с небес и умершем на Голгофе, чтобы пролитой Кровью Своей, как нитку ножницами, отрезать грех и навеки освободить от него. "Истинно свободен тот, кого освободит Сын" (Иоан. 8, 36).