Жизнь в Духе - [106]

Апостол Павел в первых двух главах 1 Послания к Коринфянам как будто намекает на причины такого запоздалого развития. Он учит, что духовный человек познает глубокие истины Божии вследствие присущего ему дара различать получаемое по наитию Духа Святого. Духовный человек радуется Слову Божиему, питается им и усваивает его, а потому растет и крепнет.

Такими, однако, коринфяне не были; имея вождями людей, а не Бога, они не придавали значения мудрости Божией и переоценивали разум человеческий. Вместо питательного хлеба они питались бесполезной мякиной и надеялись утолить голод шелухой. Они были "младенцами во Христе", немощны- ми и беспомощными.

Такое состояние далеко не редкость в современных церквях и общинах. Средний христианин не ищет в Библии самостоятельно твердой пищи Слова Божия под руководством Духа Святого; он прибегает к помощи наставников и доверчиво принимает пищу из их рук, глотая без разбору все, что ему подносят. Такой христианин похож на паразита и питается пищей, разжеванной другими; поэтому он малокровен и недоразвит. В таком расслабленном состоянии он легко делается жертвой всяких духовных болезней. Он легко поддается гордости, огорчениям, эгоизму и другим порокам. Общение с таким больным опасно и для окружающих его, ибо болезни эти заразительны, что и наблюдалось в Коринфской церкви.

Жизнь совершенно бесплодная

Лук. 13, 6–7: "И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?"

Иоан. 15, 2: Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода".

Плотской христианин всегда отрицательно влияет на окружающих; по воскресеньям он аккуратно занимает свое место в церкви, чем показывает, что не лишен, в известной мере, любви к Господу. Но сам он не способен оказать положительное влияние на домашних своих и друзей, так как они видят его неугодную Богу жизнь в будние дни. Такой христианин похож на виноградную лозу, не приносящую плода, а потому и бесполезную.

Жизнь прелюбодейная и неверная

Иак. 4, 4: "Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу".

1 Иоан. 2, 15–16: "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего)".

Сурово обличает апостол Иаков и не допускает возражений. Можно быть различного мнения о "мире", но Господь устами апостола не позволяет христианину по своему произволу устанавливать отношения к миру, но в недопускающих сомнения выражениях ясно говорит, что всякий христианин, поддерживающий дружбу с миром, виновен в неверности Христу.

Чтобы понять всю глубину этой истины, читателю стоит вспомнить, что такое мир и каково его отношение к Христу. Мир — это глаза, уши, руки и ноги сатаны, образующие в совокупности весьма опасное и хитрое оружие, предназначен- ное для улавливания душ человеческих. Мир есть ад сатаны для неверующих и приманка для спасенных, чтобы держать их вдали от Бога. Мир есть жизнь человека и общество человеческое "без Бога".

Каково же должно быть отношение христианина к миру? Ответ дан в отношениях христианина к Христу. Христианин — одно с Христом. Они, как мы видели, составляют столь тесное единение, что Бог, Дух Святой, определенно сравнивает это соединение с брачными узами.

Неудивительно поэтому, что Бог дружбу христианина с миром приравнивает духовному прелюбодеянию и друга мира клеймит названием "врага Божия". Всякий, заигрывающий с миром и похотью его, участвующий в его стремлениях и при- норавливающий свою жизнь к его требованиям, становится союзником сатаны в его вражде со Спасителем и Царем жизни верующего. Подобная неверность в любви является признаком плотского христианина. Но, может быть, читатель сомневается в том, что надо понимать под словами мир и мирское? Не всякому ясно, что можно делать и чем пользоваться? Признак мира дан в 1 Послании Иоанна 2, 16. Пусть каждый проверит себя под руководством Духа Святого, Который покажет, что от мира и что не от мира. Мирским надо считать все, что не исходит от Отца; все, что не приличествует образу Христа в небесах или образу христианина на земле, — от мира. Все, что не от Бога, — от мира. Это отрицательная сторона мирского.

Но оно обладает и положительной стороной. От мира "похоть плоти", "похоть очей" и "гордость житейская". Мирская повадка обнаруживается в одежде, прическе, в обществе, в котором человек вращается, в развлечениях, в выборе книг, интересах, в занятиях и в честолюбии. Мирским признается все, что от плоти, животная сторона человека, чувственность грубая или же просто пассивность и непротивление. Также от мира все, что загрязняет сердце, беспокоит совесть, лишая человека радости единения с Христом. Это и есть "похоть плоти".

Все, что служит роду мира сего, возбуждает жажду приобретения и наживы, что направлено к угождению человеку, что привлекает взор к земному вместо небесного, к видимому вместо невидимого, что воздвигает преграду между Христом и христианином, — есть "похоть очей".