Записки о цвете - [7]
5. Слово, значение которого не ясно, - это «чистый» или «насыщенный». Как мы осваиваем их значение? Как обнаруживается, что люди подразумевают под ними одно и то же? Я называю цвет (например, красный) «насыщенным», если он не содержит ни черного, ни белого, если он ни черноватый, ни беловатый. Но такое объяснение служит только предварительному пониманию.
6. В чем заключается важность понятия насыщенного цвета?
7. Один факт здесь очевидно важен: а именно, что в хроматическом круге для данной точки люди оставляют особое место. Что не нужно с трудом запоминать эту точку, но каждый всегда легко находит эту точку.
8. Существует ли ‘естественная история цветов’ и насколько она может быть аналогом естественной истории растений? Не является ли последняя временной, а первая - вневременной?
9. Если мы скажем, что «насыщенный желтый светлее, чем насыщенный синий», не является предложением психологии (ибо только так оно может относиться к естественной истории), - это означает, что мы не употребляем его как естественно-историческое предложение. И тогда возникает вопрос: Как выглядит другое, вневременное употребление.
10. Ибо только так можно отличить предложение ‘математики цвета’ от естественно-исторического.
11. Или, опять-таки, вопрос в следующем: Можно ли (ясно) различить здесь употребления?
12. Если тебя заставили запомнить два оттенка цвета А и В, и А светлее, чем В, и после этого ты называешь один оттенок «А», а другой - «В», но второй - более светлый, чем первый, то ты неверно назвал эти цветовые оттенки. (Это - логика.)
13. Понятие ‘насыщенного’ цвета такого типа, что насыщенный X не может быть светлее в одно время и темнее в другое, чем насыщенный Y; т.е. что нет смысла говорить, что светлее в одно время и темнее в другое. Это определяет понятия и снова относится к логике. Полезно ли определять понятия таким способом или же нет, здесь не решено.
14. Это понятие может иметь только очень ограниченное употребление. И, пожалуй, именно потому, что то, что мы обычно называем насыщенным X, есть цветовое впечатление в рамках определенного окружения. Сравнимо с ‘прозрачным’ X.
15. Приведи примеры простых языковых игр с понятием ‘насыщенных цветов’.
16. Я предполагаю, что известные химические соединения, например соли определённой кислоты, имеют насыщенный цвет и могут быть таким образом обнаружены.
17. Или место произрастания известных цветов можно угадать по насыщенности их цвета. Можно, например, сказать: «Это должно быть альпийский цветок, поскольку его цвет такой насыщенный».
18. Но в таком случае может быть более светлый и более темный насыщенный красный и т.д.
19. И должен ли я согласиться, что предложения часто употребляются на границе между логикой и опытом, так что их смысл на границе меняется то так, то этак, и трактуются то как выражение нормы, то как выражение опыта? Ведь не ‘мысль’ (сопутствующее психическое явление), но их употребление (нечто, что их окружает) отличает логические предложения от предложений опыта.
20. Ошибочный образ запутывает, правильный помогает.
21. Возникнет, например, вопрос: Можно ли освоить, что значит «насыщенный зелёный», если научиться [lehrt]>1 тому, что такое насыщенный красный, желтый или синий?
22. 'Глянец ‘блик’ не могут быть черными. Если на изображении я заменю отблеск бликов чёрным, то не получится чёрных бликов. И это не просто потому, что только так, а не иначе происходит с природой блика, но также и потому, что на свет в этом месте мы реагируем определенным образом. Один флаг может быть желтым и черным, другой - желтым и белым.
23. Прозрачность, изображённая на картине, действует иначе, чем непрозрачность.
24. Почему невозможен прозрачный белый? -Нарисуй прозрачное красное тело и затем замени красный белым! К прозрачности цвета белый и черный уже приложили руку в деле. Замени красный белым и больше не будет впечатления прозрачности, как не будет впечатления объемности, если преобразовать рисунок / Л в рисунок .
25. Почему насыщенный цвет не является простым: этим, или этим, или этим, или этим? - Потому что мы опознаем или определяем его другим способом.
26. Нас может сделать недоверчивыми то, что некоторые полагают, что различают три первичных цвета, некоторые - четыре. Некоторые придерживаются того, что зеленый -промежуточный цвет между синим и желтым, что мне кажется ложным, даже не смотря на любой опыт. Синий и желтый, также как красный и зеленый, кажутся мне контрастными - но это может быть просто потому, что я приучен видеть их на цветовом круге в противоположных точках. Да, какое (так сказать психологическое) значение имеет для меня вопрос о количестве чистых цветов?
27. Мне кажется логически важным сказать: Если зеленый называют промежуточным цветом между синим и желтым, то должны быть способны сказать, например, что он лишь означает слегка синевато-желтый или только нечто желтовато-синее. И эти выражения не говорят мне вообще ничего. Но не могут ли они говорить нечто кому-то другому? Если кто-то описывает мне цвет стены следующим образом: «Она несколько красноватожёлтая», то я могу понять его так, что смогу из числа образцов выбрать приблизительно правильный. Но если кто-то описывает цвет так, что она несколько синевато-жёлтая, то я не могу указать на образец. - Здесь обычно говорят, что в одном случае можно представить цвет, а в другом нельзя, - но это выражение обманчиво, ибо здесь вообще не нужно думать о возникновении образа перед мысленным взором.
Zettel – коллекция заметок Людвига Витгенштейна (1889–1951), написанных с 1929 по 1948 год и отобранных им лично в качестве наиболее значимых для его философии. Возможно, коллекция предназначалась для дальнейшей публикации или использования в других работах. Заметки касаются всех основных тем, занимавших Витгенштейна все эти годы и до самой смерти. Формулировки ключевых вопросов и варианты ответов – что такое язык, предложение, значение слова, языковые игры, повседневность, машина, боль, цвет, обучение употреблению слов и многое другое – даны в этом собрании заметок ясно настолько, насколько это вообще возможно для Витгенштейна, многогранно и не без литературного изящества.
Людвиг Йозеф Иоганн фон Витгенштейн (1889—1951) — гениальный британский философ австрийского происхождения, ученик и друг Бертрана Рассела, осуществивший целых две революции в западной философии ХХ века — на основе его работ были созданы, во-первых, теория логического позитивизма, а во-вторых — теория британской лингвистической философии, более известная как «философия обыденного языка».
Motto: и все что люди знают, а не просто восприняли слухом как шум, может быть высказано в трех словах. (Кюрнбергер).
В данном издании публикуются лекции и заметки Людвига Витгенштейна, явившиеся предварительными материалами для его «Философских исследований», одного из главных философских произведений XX века. «Голубая книга» представляет собой конспект лекций, прочитанных Витгенштейном студентам в Кембридже в 1933-34 гг. «Коричневая книга» была также надиктована философом его кембриджским ученикам. Именно здесь Витгенштейн пытается в популярной форме рассказать о ключевых для его поздней философии темах, а также дает подробный перечень и анализ языковых игр (в дальнейшем он не будет останавливаться на их детализации столь подробно).«Голубая и коричневая книги», классические тексты позднего Витгенштейна, дают нам возможность окунуться в необычный философский «поток сознания» и из первых рук узнать о размышлениях человека, который коренным образом изменил ход современной философии.
В книге трактуются вопросы метафизического мировоззрения Достоевского и его героев. На языке почвеннической концепции «непосредственного познания» автор книги идет по всем ярусам художественно-эстетических и созерцательно-умозрительных конструкций Достоевского: онтология и гносеология; теология, этика и философия человека; диалогическое общение и метафизика Другого; философия истории и литературная урбанистика; эстетика творчества и философия поступка. Особое место в книге занимает развертывание проблем: «воспитание Достоевским нового читателя»; «диалог столиц Отечества»; «жертвенная этика, оправдание, искупление и спасение человеков», «христология и эсхатология последнего исторического дня».
Книга посвящена философским проблемам, содержанию и эффекту современной неклассической науки и ее значению для оптимистического взгляда в будущее, для научных, научно-технических и технико-экономических прогнозов.
Основную часть тома составляют «Проблемы социологии знания» (1924–1926) – главная философско-социологическая работа «позднего» Макса Шелера, признанного основателя и классика немецкой «социологии знания». Отвергая проект социологии О. Конта, Шелер предпринимает героическую попытку начать социологию «с начала» – в противовес позитивизму как «специфической для Западной Европы идеологии позднего индустриализма». Основу учения Шелера образует его социально-философская доктрина о трех родах человеческого знания, ядром которой является философско-антропологическая концепция научного (позитивного) знания, определяющая особый статус и значимость его среди других видов знания, а также место и роль науки в культуре и современном обществе.Философско-историческое измерение «социологии знания» М.
«История западной философии» – самый известный, фундаментальный труд Б. Рассела.Впервые опубликованная в 1945 году, эта книга представляет собой всеобъемлющее исследование развития западноевропейской философской мысли – от возникновения греческой цивилизации до 20-х годов двадцатого столетия. Альберт Эйнштейн назвал ее «работой высшей педагогической ценности, стоящей над конфликтами групп и мнений».Классическая Эллада и Рим, католические «отцы церкви», великие схоласты, гуманисты Возрождения и гениальные философы Нового Времени – в монументальном труде Рассела находится место им всем, а последняя глава книги посвящена его собственной теории поэтического анализа.
Монография посвящена одной из ключевых проблем глобализации – нарастающей этнокультурной фрагментации общества, идущей на фоне системного кризиса современных наций. Для объяснения этого явления предложена концепция этно– и нациогенеза, обосновывающая исторически длительное сосуществование этноса и нации, понимаемых как онтологически различные общности, в которых индивид участвует одновременно. Нация и этнос сосуществуют с момента возникновения ранних государств, отличаются механизмами социогенеза, динамикой развития и связаны с различными для нации и этноса сферами бытия.
Воспоминания известного ученого и философа В. В. Налимова, автора оригинальной философской концепции, изложенной, в частности, в книгах «Вероятностная модель языка» (1979) и «Спонтанность сознания» (1989), почти полностью охватывают XX столетие. На примере одной семьи раскрывается панорама русской жизни в предреволюционный, революционный, постреволюционный периоды. Лейтмотив книги — сопротивление насилию, борьба за право оставаться самим собой.Судьба открыла В. В. Налимову дорогу как в науку, так и в мировоззренческий эзотеризм.