Взаимоотношения любви с Богом - [2]
Если Вы уверовали в Бога и восприняли разумом информацию о том, что Он источник любви и жизни, что Он абсолютно всемогущ и абсолютно спокоен, что Он вездесущ и находится вокруг Вас и внутри Вас, то Вы должны от этого сначала успокоиться. Сначала научиться нейтральной любви. Нейтральная любовь говорит: – «О, Господи, как хорошо, что Ты есть!»
Если Ваша вера беспокоит Вас, то это не вера, а фанатизм. Не Личность, а эго. Фанатизм отличается тем, что он сначала является источником беспокойства для фанатика и окружающих, а впоследствии превращается в опустошение и безразличие. Опустошение и безразличие неизбежно приходит потому, что фанатичная борьба за «веру» никакого отношения к Богу и к любви не имеет. Впоследствии это обнаруживается. Лучше осознать это сразу.
Независимо от того какие именно действия, происходящие от внутреннего беспокойства, совершает человек, все эти действия иллюзорны, это суета, потому что их источник – беспокойство – это иллюзия, пустота. Впоследствии это обнаруживается. Лучше осознать это не впоследствии, а сразу. Чем раньше, тем лучше.
Личность характеризуется нейтральной любовью, а источником беспокойства и последующего опустошения является эго. Вы можете сами по своему состоянию определить сколько в Вас Личности и сколько эго и практически двигаться к Личности, культивируя нейтральную любовь к Богу – культивируя внутренний покой, наполненный верой и разумом.
Нейтральная любовь к Богу на санскрите называется ШАНТИ – это мир и покой.
АМИНЬ. ОМЕН. ОМ. ШАНТИ, Ш А Н Т И, Ш А Н Т И.
Методы развития нейтральной любви
Проявлением нейтральной любви к Богу является молитва:
«Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго (грешную)!»,
а также Махамантра:
«Харе Кришна Харе Кришна, Кришна Кришна Харе Харе, Харе Рама Харе Рама, Рама Рама Харе Харе».
Эти две молитвы самые эффективные, как показывает современная практика. Не в древности эффективные, а сейчас.
Они как номер телефона Бога. Вы набираете снова и снова правильный номер телефона и пытаетесь дозвониться. Повторяя молитву, Вы тем самым памятуете о том, что Бог есть – это нейтральная любовь к Богу. Как правильно молиться я подробно объяснил в предыдущих книгах, здесь же я добавлю, что главное – успокоиться.
Многие правила и техники, существующие в практике молитвы, даны не для того, чтобы человек побеспокоился о том, чтобы изучить эти правила и техники. Они все предназначены для того, чтобы человек успокоился. Можно не обращать внимания на эти правила и техники и просто прямо успокоиться в молитве. То есть Вы можете пройти путь к результату, а можете попробовать сразу взять результат. У многих это получается. Особенно новичкам везет.
Существует три уровня качества молитвы: молитва трудовая, молитва самодвижная и молитва фиария.
Молитва трудовая, это когда человек затрачивает силы на молитву. Молится, как трудится.
Молитва самодвижная – это молитва, которая сама является источником энергии для себя.
Молитва фиария – это молитва, дающая энергию любви и самому молящемуся, и окружающим людям. Когда человек достигает молитвы фиарии, он может молиться за ближних, дальних, и даже за все человечество. Масштаб влияния зависит от мощности молитвы. Мощность зависит от глубины внутреннего покоя и его наполненности любовью.
Итак, повторение молитвы это нейтральная любовь к Личности Бога и тот, кто молится, является Личностью, потому что любит Личность Бога. В молитве надо достигнуть внутреннего покоя и внутренней тишины, углублять и утончать и поддерживать это состояние, потому что это главное условие для начала разговора с Богом – надо начать Бога слушать, прислушиваться, и для этого надо прекратить самому шуметь.
То же самое во взаимоотношениях с людьми.
Надо научиться слушать людей, для этого самому надо больше молчать. Во всех религиях есть такой вид духовной практики – молчание. Молчание нужно для покоя, для тишины и для слушания. Высшей формой молчания является молитва, потому, что это молчание обращено к Богу и потому, что это слушание Бога.
С человеком, если Вы просто выслушаете его, не перебивая, не возражая, с внутренним покоем, то Вы тем самым уже успокоите его и расположите к себе, потому что это и есть любовь к человеку – основа всех остальных форм любви, нейтральная любовь.
Часто причиной потери любви во взаимоотношениях с близкими людьми является потеря основы. Если близкие люди перестают слушать, потому что сами много говорят, и перестают слышать, потому что у них нет внутренней тишины и покоя, то все остальные формы любви (супружеская любовь, родительская любовь, дружба) естественно разрушаются. Потому, что вместо нейтральной любви безразличие, пустота. Отсутствует внимание. Любовь начинается с того, что Вы обращаете внимание на Личность.
Нейтральная любовь – это любовь головой, а именно глазами, ушами и мозгом. Это значит смотреть на человека и видеть, слушать человека и слышать, и понимать человека, воспринимать информацию от него.
Очевидно, что если этого нет, то и любви никакой нет.
К нейтральной любви относится также чтение книг о Боге, (Священные Писания, Жития Святых), посещение храмов и святых мест, созерцание Образов Бога (икон), проведение Богослужений.
Основную часть тома составляют «Проблемы социологии знания» (1924–1926) – главная философско-социологическая работа «позднего» Макса Шелера, признанного основателя и классика немецкой «социологии знания». Отвергая проект социологии О. Конта, Шелер предпринимает героическую попытку начать социологию «с начала» – в противовес позитивизму как «специфической для Западной Европы идеологии позднего индустриализма». Основу учения Шелера образует его социально-философская доктрина о трех родах человеческого знания, ядром которой является философско-антропологическая концепция научного (позитивного) знания, определяющая особый статус и значимость его среди других видов знания, а также место и роль науки в культуре и современном обществе.Философско-историческое измерение «социологии знания» М.
«История западной философии» – самый известный, фундаментальный труд Б. Рассела.Впервые опубликованная в 1945 году, эта книга представляет собой всеобъемлющее исследование развития западноевропейской философской мысли – от возникновения греческой цивилизации до 20-х годов двадцатого столетия. Альберт Эйнштейн назвал ее «работой высшей педагогической ценности, стоящей над конфликтами групп и мнений».Классическая Эллада и Рим, католические «отцы церкви», великие схоласты, гуманисты Возрождения и гениальные философы Нового Времени – в монументальном труде Рассела находится место им всем, а последняя глава книги посвящена его собственной теории поэтического анализа.
Монография посвящена одной из ключевых проблем глобализации – нарастающей этнокультурной фрагментации общества, идущей на фоне системного кризиса современных наций. Для объяснения этого явления предложена концепция этно– и нациогенеза, обосновывающая исторически длительное сосуществование этноса и нации, понимаемых как онтологически различные общности, в которых индивид участвует одновременно. Нация и этнос сосуществуют с момента возникновения ранних государств, отличаются механизмами социогенеза, динамикой развития и связаны с различными для нации и этноса сферами бытия.
Воспоминания известного ученого и философа В. В. Налимова, автора оригинальной философской концепции, изложенной, в частности, в книгах «Вероятностная модель языка» (1979) и «Спонтанность сознания» (1989), почти полностью охватывают XX столетие. На примере одной семьи раскрывается панорама русской жизни в предреволюционный, революционный, постреволюционный периоды. Лейтмотив книги — сопротивление насилию, борьба за право оставаться самим собой.Судьба открыла В. В. Налимову дорогу как в науку, так и в мировоззренческий эзотеризм.
Книга представляет читателю великого итальянского поэта Данте Алигьери (1265–1321) как глубокого и оригинального мыслителя. В ней рассматриваются основные аспекты его философии: концепция личности, философия любви, космология, психология, социально-политические взгляды. Особое внимание уделено духовной атмосфере зрелого средневековья.Для широкого круга читателей.
Книга дает характеристику творчества и жизненного пути Томаса Пейна — замечательного американского философа-просветителя, участника американской и французской революций конца XVIII в., борца за социальную справедливость. В приложении даются отрывки из важнейших произведений Т. Пейна.