Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий - [67]

– возможен перевод: «рекомендуют себя». Но, как не раз уже говорил в этом письме Павел, «рекомендовать», хвалить должен Бог, а не люди, причем самих себя. Они же занимаются, как сейчас говорят, саморекламой и пиаром. К сожалению, в большинстве своем люди были и остаются слишком доверчивыми, и поэтому хвастуны производят на них большее впечатление, чем те, кто скромен.

По своей глупости они меряют себя собственной меркой и сравнивают себя сами с собой – Апостол не боится прибегать к резким выражениям. Атакуя противников, он издевательски называет их людьми, которые любуются собой, видят себя только в радужном свете. Павел употребляет два разных глагола, но они имеют сходные значения: один – «мерить, измерять» («метре́о»), а второй, уже употребленный в начале стиха – «сравнивать» («сюнкри́но»). Эти люди судят о себе по собственным стандартам, очень лестным для себя, мерят мерками, которые они сами изобрели для себя. Они сравнивают себя не с другими миссионерами, но сами с собой, то есть судят о себе необъективно. И поэтому у них получается, что по всем параметрам они превосходят Павла. У него они видят кучу недостатков, в то время как у себя одни только достоинства. Их преимущества, по их мнению, заключаются главным образом в области риторики (11.5-6) и мистических дарований (12.1). Но такое самолюбование и полное отсутствие самокритики свидетельствует о недостатке ума.

Ст. 13-15 – трудный для понимания отрывок, и по поводу точного его смысла и значения отдельных слов ведутся нескончаемые споры. Вероятно, Павел здесь утверждает, что Бог указал апостолам, какими должны быть их качества и поле деятельности, но его противники, хвалясь собой и измеряя себя не Божьими, но собственными мерками, этим демонстрируют недостаток истинного знания о Боге.

Ст. 13 – А мы не будем хвалиться без меры, а только в меру – Апостол противопоставляет им собственное поведение и поведение своих сотрудников. Он уже говорил о том, что он вынужден, защищая свое дело, прибегнуть к похвалам самому себе, что в действительности ему претит (10.8). Но если его противники не знают меры в самовосхвалениях, Павлу тоже придется похвалиться собой, но в меру, то есть не слишком сильно и в разумных пределах, не преувеличивая своих достоинств и успехов.

Эта мера – пределы, которые отмерил нам Бог – Апостол употребляет целый ряд однокоренных слов от глагола «мерить» (см. предыдущий стих), связанных с измерением. Здесь речь идет уже не о том, прилично или неприлично хвалиться, но о том, что пришельцы самовольно нарушают меру, отмеренную ему Богом, то есть они вторгаются в пределы его компетенции. Которые отмерил – дословно: «согласно мере канона». Слово «канон» первоначально означало «тростник», затем «измерительный шест», которым пользовались землемеры, в переносном же смысле – «область», «поле деятельности», «сфера служения». В этом стихе два значения, метафорическое и буквальное, переплетаются: единственным мерилом апостольского статуса может быть только Христос. Но географическая лексика, употребленная здесь апостолом, несомненно, говорит и о том, что пришельцы вторгаются на «чужую» территорию, переходя уже «размежеванные» пределы.

Они включают и вас – Павел первым пришел в Коринф и основал там церковь, он – апостол этой церкви и противится тому, чтобы пришельцы из Иерусалима включали ее в собственную сферу. Им движет отнюдь не желание господствовать над общиной (см. 1.24), но нарушение его оппонентами того обязательства, которое вменил ему Бог, назначивший его апостолом язычников. Но еще более серьезным было то, что они пытались внедрить свое учение, которое достаточно сильно, по мнению Павла, отличалось от того, что проповедовал он сам. Так, дальше он скажет, что пришельцы возвещают иного Христа и иного Духа (11.4). Для Павла принятие коринфянами таких учений было бы разрушением того, что он с такими трудами самоотверженно созидал. Павел, вероятно, ссылается на соглашение, достигнутое на иерусалимском совещании между столпами иерусалимской Церкви и Павлом, Варнавой и другими представителями церкви Антиохии (примерно в 47 году). Иерусалимские столпы одобрили миссию Павла и его друзей и вынесли решение, что Павлу доверена Богом Радостная Весть для язычников, а иерусалимским апостолам для евреев (Гал 2.7-8). На совещании в Иерусалиме было закреплено разделение труда, определены «канонические территории». Правда, тут же возникает вопрос: как понимали участники совещания такое разделение? Означало ли это, что Петр и его друзья должны были трудиться только в Палестине, а Павел на остальных территориях или же Петр мог благовествовать евреям вне зависимости от места, где они находились? Ведь евреи в то время жили не только в Палестине, но и в большинстве крупных городов на территории всей Римской империи. Что касается язычников, то и в Палестине их жило довольно много, особенно в Галилее. Значило ли это, что Павлу отныне был заказан вход в синагоги? Но из Деяний апостолов мы знаем, что синагоги были тем местом, где Павел, придя в незнакомый город, начинал свою проповедь о распятом и воскресшем Помазаннике (см. Деян 13.5, 14-16; 14.1; 16.13; 17.1-3, 10; 18.4; 19.8). Несомненно, это означало, что города провинции Ахайя, включая Коринф, должны находиться в сфере его деятельности. «Исполняя это божественное предназначение, Павел достиг Коринфа, и тамошний успех его миссионерской деятельности, заключавшийся в том, что он создал церковь, был доказательством, что он правильно понял, что́ ему было поручено и что Бог одобрил его труды»