Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий - [69]

.

ПАВЕЛ ЮРОДСТВУЕТ (11.1-13.1З)

Введение

Эта речь получила в литературе название «Речь дурака». К кому она обращена? Несомненно, ее адресатами являются коринфяне, но не только они, но и те, кто будет назван здесь и лжеапостолами, и «самыми что ни на есть сверхапостолами». Павел, говоря от первого имени и называя себя дураком, от души дурачится, точнее юродствует, что позволяет ему сказать слушателям и читателям то, что он никогда не сказал бы, будь он в обычном спокойном состоянии. Разыгрывая из себя дурака, он имеет полное право рассказать о себе то, что он, как правило, скрывал. Он имеет право похвалить себя, хотя и понимает, что разумному человеку это вряд ли пристало. Но коринфяне сами принудили его сделать это.

11.1-15 ОПАСНОСТЬ ЛЖЕАПОСТОЛОВ

¹Ах, вам бы потерпеть меня, даже если я немного глуповат! Ну уж потерпите, пожалуйста! ²Ведь я ревную вас Божьей ревностью: я обручил вас одному-единственному Мужу – Христу и должен вручить Ему целомудренную невесту. ³Но Еву Змей обманул своим коварством. Боюсь, как бы и ваш ум не оказался совращен и не отдалился от безраздельной и чистой преданности Христу. ⁴Ведь если кто-то приходит и возвещает вам иного Иисуса – которого мы не возвещали, иного Духа – которого вы не принимали, иную Весть – которую вы не получали, – вы прекрасно это терпите! ⁵Я считаю, что ни в чем не уступаю этим самым что ни на есть сверхапостолам!

⁶Может, я не мастер говорить, но что касается знания, тут другое дело. Это мы вам доказывали не раз – и всеми возможными способами!

⁷А может быть, мой грех в том, что я принижал себя, чтобы возвысить вас, и бесплатно возвещал вам Божью Весть? ⁸Я, можно сказать, грабил другие общины, принимая от них деньги, чтобы служить вам. ⁹Когда я пришел к вам, я никому из вас не был в тягость, хотя и нуждался. Меня снабжали всем необходимым братья из Македонии. Я никогда не был и не буду вам обузой. ¹⁰И мою гордость этим – заверяю правдой Христа, что живет во мне – никто во всей Ахайе у меня не отнимет! ¹¹А почему? Может быть, потому, что я не люблю вас? Но Бог знает, что люблю!

¹²А я и дальше буду делать то, что делал. Я не дам повода людям, ищущим такого повода, хвалиться, что они делают Божье дело точно так же, как мы. ¹³Ведь эти лжеапостолы, эти бесчестные якобы «тру­женики» только подделываются под апостолов Христа. ¹⁴Диво ли? Сам Сатана подделывается под ангела света! ¹⁵Так что же особенного в том, что его слуги подделываются под служителей праведности? Но по делам их будет им и конец!

11.1 потерпите – в некоторых рукописях: «вы уже терпели». 11.3 от безраздельной и чистой – в некоторых рукописях: «от чистой и безраздельной»; «от безраздельной». 11.4 Иисуса – в ряде рукописей: «Христа».

11.2 Эф 5.26-27 11.3 Быт 3.13 11.4 Гал 1.8-9 11.5 1 Кор 15.10; 2 Кор 12.11; Гал 2.6, 9 11.6 1 Кор 1.17; 2.1, 13; Эф 3.4 11.7 1 Кор 9.12, 18 11.8 Флп 4.15 11.9 2 Кор 12.13 11.10 1 Кор 9.15 11.13 Флп 3.2

Ст. 1 – Ах, вам бы потерпеть меня, даже если я немного глуповат! – Апостол начинает этот отрывок с нескрываемой иронией. Он просит коринфян потерпеть его «глуповатость» (так буквально!). Ну уж потерпите, пожалуйста! – из-за разночтения возможно иное понимание: «Ведь вы и так меня терпите!» Эти слова еще больше усиливают ироническое звучание. Этим апостол хочет сказать, что они знакомы друг с другом уже давно и все это время коринфяне относились к нему очень хорошо, даже если некоторым и хотелось, чтобы Павел продемонстрировал свое превосходство над странствующими учителями мудрости, то есть над софистами. Теперь же их пленили «выдающиеся» качества пришельцев, но ради старой любви и дружбы апостол просит коринфян потерпеть его еще немного и выслушать то, что он намерен им сказать. Конечно же, эти слова полны самой горькой иронии и дальше будут даже переходить в сарказм.

Ст. 2 – Ведь я ревную вас Божьей ревностью: я обручил вас одному-единственному Мужу – Христу и должен вручить Ему целомудренную невесту – Апостол тотчас же оставляет иронический тон и становится предельно серьезен. Он употребляет широко распространенную в Библии метафору: Бог – жених или муж Своего народа Израиля. Образ брачного союза Бога и народа теперь прилагается к Христу и Церкви (ср. также Эф 5.25-32; Откр 19.7-9). Будучи духовным отцом коринфской церкви, Павел обручает ее с Христом. В те времена именно отец отвечал за целомудрие своей дочери и должен был вручить жениху девственную невесту. По мнению других комментаторов, апостол выступает в роли дружки жениха (ср. Ин 3.29). Павел ревнует церковь к пришельцам, но не потому, что он боится потерять над ней свою власть. Нет, его ревность – это ревность, исходящая от Бога. Ведь в Библии Бог часто называется Богом ревнивым (Исх 20.5), потому что Он – единственный Муж Своего народа, Он не допускает, чтобы Израиль «изменял» Ему с другими богами, то есть сбивался с пути и впадал в идолопоклонство (см. Ос 1-3; Иез 16; Ис 50.1-2; 54.1-8; 62.5). Павел сам когда-то тоже ревновал, но не Божественной ревностью, а своей собственной, пойдя против Церкви Христа.

Ст. 3 – Но Еву Змей обманул своим коварством