Вселение и изгнание дьявола - [2]

О происхождении и бытии диавола Библия говорит скупо. Ветхий Завет старательно избегает всего, что могло бы подтолкнуть израильтян к дуализму3, к которому он был слишком склонен. Кроме того, библейское понимание сатаны претерпевало некоторые изменения, развивалось.

Открывая Библию, читаем: "В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 1-2). Слово "бездна» - здесь телом (др. евр.), что напоминает о вавилонской богине Теомат, богине хаоса. Библейский автор, намекая на Теомат (и намек этот был понятен современникам), хотел подчеркнуть, что с первых мгновений миротворения космосу противостоит злая, разрушительная сила.

Так, уже на первой странице Библии мы знакомимся с сатаной. В дальнейшем он всегда незримо, но реально будет присутствовать в человеческой жизни.

Однако существование сатаны уже при творении мира доказывает, что он появился раньше мира. Это действительно так. Согласно древнему общецерковному Преданию, сатана - это один из сотворенных Богом ангелов.

Первое, что необходимо сказать о происхождении сатаны и лукавых духов: все они ангелы, то есть духовные свободные существа, созданные Богом до творения видимого мира.

Ангелы - личностные существа, иначе говоря, им присущи все те дары, которые свойственны личному бытию. А в этих свойствах основное место принадлежит дару свободы. Именно поэтому мы можем сказать, что когда-то на заре существования ангельского мира один из ангелов - Денница устроил бунт против Бога и увлек за собой многих из ангелов. Святые отцы, размышлявшие над тайной падения сатаны, говорили, что, вероятней всего, побудительной причиной к восстанию против Бога явилась гордыня диавола. Он, высший из небесных духов, возомнил, что может сам стать Богом...

Как Ангелов, так и демонов - бесчисленное множество. Так, патриарх Иаков, увидев сонмы ангелов, воскликнул: «Это ополчение (то есть огромное войско - К. П.) Божие» (Быт. 52, 2), а в Книге пророка Даниила сказано еще конкретней: Богу предстоят «тысячи тысяч и тьмы тем...» (то есть речь идет о миллионах ангелов). Поясняя это библейское сказание о бесчисленности ангелов, св. Кирилл Иерусалимский говорил, что наша земля - лишь точка, пылинка в небе. И, соответственно, насколько пространство неба больше земли, настолько и количество небесных обитателей неизмеримо больше численности обитателей земных4. Бесов тоже великое множество, но меньше, чем ангелов.

Ангелы и бесы находятся в состоянии противоборства. Задача ангелов исполнять Божию волю созидания, украшения этого мира, воля демонов - разрушать мир и, если получится, совершенно его погубить.

Не спекулируя на ангельскую тему, как это делали язычники или же еретики, но останавливаясь перед тайной существования ангельского мира. Священное Писание совершенно конкретно учит, что ангелы находятся не в равном положении, но между ними есть большие и меньшие.

В Библии мы находим упоминания нескольких различных чинов ангельских существ:

Архангелы (1 Фее. 4, 16; Иуд. 9),

Херувимы (Евр. 9, 5), Престолы, Господства, Начальства, Власти (Кол. 1, 16),

Сипы (Еф.1, 21).

Всего семь, причем так именуются как добрые ангелы, так и злые. Почему такое разнообразие обитателей небес?.. Естественно, что Православное Предание пошло по пути философского и богословского осмысления этой темы. Ориген (III век) предположил, что различие ангелов в чинах обусловлено их охлаждением в любви к Богу. Чем выше чин, тем вернее, послушнее Богу ангел, и наоборот5. Однако православная Церковь отвергла такую трактовку6. Большую популярность получила версия о том, что иерархичность вообще всего мира, и ангелов в частности, - присуща всему творению. Чем большее служение при Боге исполняет ангел, говорили отцы, тем он выше7. Соответственно, в демоническом мире, чем более приближен к сатане злой дух, тем большее иерархическое положение в бесовском мире он занимает. Как различаются эти иерархические степени? Данный вопрос относится к области тайны. Блаж. Августин писал: «Что есть престолы, господства, начальства и власти в небесных обителях, непоколебимо верую и, что они различаются между собою, содержу несомненно; но каковы они и в чем именно различаются между собою, не знаю»8.

Высшей формы учение об ангельских чинах достигает в трудах св. Дионисия Ареопагита, богослова V века, который посвятил этой теме специальное сочинение «О небесной иерархии»9. Св. Дионисий разделяет всех ангелов на три триады. Таким образом, у него получается всего девять чинов. Первую триоду, наиболее близкую к Богу, составляют: Херувимы, Серафимы и Престолы. Вторая триада: Господства, Силы, Власти. И, наконец: Начала, Архангелы, Ангелы.

Ангелология св. Дионисия - совершенно уникальное мистическое сочинение, хотя, заметим, что использовать его систему при изучении библейской ангелологии неправомочно. Библейская ангелология исходит из иных богословских установок, развивается по иным законам, нежели у св. Дионисия10. Однако для работы богослова система св. Дионисия незаменима, и вот почему: в своей работе святой отец показал принципы богоприобщения11. Согласно его представлениям, чем выше ангельский чин, тем, сообразно его природе, ближе он к Богу, и тем полнее (не количественно, но качественно) может он исполнить свое предназначение: прославлять и славословить Бога, изумляться Его Величию, Мудрости и Красоте и спешить исполнять Его волю.