Вселение и изгнание дьявола - [12]

Поэтому со дня создания людей, дьявол пытается проникнуть в душу каждого человека, а через него во все творение, и таким образом обрести способ бытия. Об этом учили святые отцы, утверждая, что именно мы, склоняясь ко греху, даем бесам возможность существовать и проявляться в мире. Св. Макарий Египетский писал: «Те, которые говорят, что зло является чем-то существующим в себе, ничего не знают. Для Бога нет никакого существующего в себе зла, но в нас оно действует со всею силой и ощутительно, подсказывая нам все грязные желания»42. Мы сами виноваты, что дьявол правит этим миром, что в нашей жизни так много демонизма и страдания, ведь, по словам Антония Великого, демоны сами не имеют тела, но мы становимся для них телами, принимая от них помышления43.

Библейский рассказ о грехопадении раскрывает перед нами этот вечный механизм проникновения дьявола в мир. Человек отворачивается от Творца, разрывает связь с Ним и оборачивается к дьяволу. А следом за человеком и всякая тварь оказывается в распоряжении злых сил, так как, будучи несознательной, не способна сама, без помощи человека, восходить к Творцу. Ап. Павел писал: «Тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее» (Рим. 8, 20).

Человек, призванный возводить весь мир за собой к Богу, снова и снова становится вратами в мир для дьявола. Дьявол искушает каждого человека, но большинство людей выбирает, в той или иной степени, легкий путь потакания, соглашательства со злом, а потому и не чувствуют реальности личностной злой воли, противящейся всякому доброму делу. Святые же, вступив в борьбу с дьяволом, знают на личном опыте о реальности темных сил, о их действии и опасности, поэтому и уделяют этому вопросу так много внимания.

Каждый человек находиться перед выбором: он может быть как бы руками дьявола, действующего через него в мире, или соработником Божиим. Бог, как и дьявол, не может без нашего участия вторгнуться в мир (в этом глубокая тайна свободы воли), а потому только от нас зависит, зло или добро будут господствовать в мире. В большинстве своем мы, конечно, являем собой некий средний вариант: в чем-то бываем с Богом, а в чем-то служим злым силам. Но равновесие в нашем случае долго длиться не может, и человек либо становится в большей степени проводником демонических сил, вплоть до одержимости, либо вступает на путь более или менее активного противостояния злу. Святые отцы подробно рассматривают процесс нашего заражения грехом, порабощения дьяволу и предлагают средства для излечения.

42) Св. Макарий Египетский. Духовные беседы. Троице-Сергиева Лавра. 1994. Беседа 16. 1.

43) См. Добротолюбие. М., 1992, Т. 1, С. 32.

2. Вселение дьявола

Одержимость, считали святые отцы, может быть двух видов. Во-первых, это одержимость в своих крайних проявлениях, когда в человеке обитает демон как вторая личность, а личность самого бесноватого находится в подавленном состоянии. Но и состояние человека, воля которого порабощена страстями, святые тоже называли одержимостью. Более того, эти два вида не обязательно являются большей или меньшей степенью вселения бесовских сил, но могут быть просто разными формами одержимости. Святой праведный Иоанн Кронштадский говорил: «Бесы в простых людей входят по их простоте... В образованных и интеллигентных людей злой дух вселяется в иной форме, и бороться с ним гораздо труднее44».

Кроме того, в нашей повседневной жизни мы нередко сталкиваемся с ситуацией, когда, в той или иной степени, страсти захватывают нас, а иногда делают неконтролируемыми. Яркий и очень распространенный пример тому - раздражение. Поэтому пока дьявол имеет что-либо свое в нашем существе, мы в большой или меньшей степени подвластны ему, а значит, тоже в каком-то смысле одержимы.

44) Озеров Д. Отец Иоанн Кронштадтский (Личные воспоминания). Сб.: Святой праведный Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях самовидцев. М., 1998. С. 234.

3. Механизм вселения диавола

Через грех наша душа открывается для бесовского воздействия. Вхождение дьявола в душу человека можно сравнить с попаданием в организм человека болезнетворных бактерий. Если физически человек недостаточно защищен, имеет слабый иммунитет, то он открыт проникновению в него различных микробов и вирусов, и следствием такого попадания является болезнь. Так и дьявол, когда душа человека не имеет защиты, получает доступ к ней. Но что является защитой человеческой души, ее иммунитетом, преградой для бесов, и в силу чего она может лишиться этой защиты?

Пока человек, пусть медленно, но упорно совершенствуется, пока дух его устремлен к Богу, пока за падениями следует искреннее покаяние, человек находится в сфере действия Бога и в безопасности, но когда грех становится привычкой, когда все существо человека оказывается подвластным какой-либо страсти, человек лишается охраняющего покрова Божественной благодати. Лишается не потому, что Господь убирает Свои руки, наказывает провинившегося. Господь всегда любит человека, всегда готов ему помочь. Но в том-то и заключается высота и исключительность любви Бога к человеку, что Творец уважает свободу своего творения. Человек сам должен выбрать, с кем он хочет быть: с Богом или с дьяволом. От человека требуется лишь повернуться к Богу сердцем и принять все, что предлагает ему Господь. Однако если человек отворачивается от Бога, он неизбежно вступает в контакт с сатаной, и третьего не дано: во всем добром и прекрасном - Бог, в противоположном (даже если, на первый взгляд, оно привлекательно) - дьявол.