Вселение и изгнание дьявола - [13]

Грех - это наш выбор в пользу дьявола, согрешая, мы как бы обращаемся сердцем к сатане. И это результат нашего свободного выбора. В грехе человек, как когда-то Адам с Евой, отказывается от даров Бога, уходит, прячется от Него и открывается воздействию бесов. Теперь не Бог, но дьявол имеет влияние на человека, может проникать в его душу.

В Евангелиях мы находим яркие характеристики отношений грешника с дьяволом. Спаситель, обращаясь к иудеям, вопрошавшим Его, сказал однажды: "Ваш отец дьявол" (Ин. 8, 44). Что имел в виду Спаситель? Как быть «сынами Божьими», значит принадлежать горнему миру, быть в близости Бога, так быть детьми дьявола, значит иметь, наоборот, близкое непосредственное общение с дьяволом. От отца земного дети получают воспитание, черты характера отношение к жизни, но, прежде всего, они получают от отца само бытие. Так и дети Божьи похожи на своего Небесного Отца, поскольку они живут Его жизнью. Люди же, обратившиеся ко злу, в своих грехах тоже похожи на дьявола как на своего отца, ведь от него они получают свое грешное бытие и тоже живут его жизнью.

В другом месте Спаситель сравнивает пребывание дьявола в душе грешника с жизнью хозяина в своем доме. Человек перестает быть господином себе, некто другой распоряжается его душой и телом. Хозяин волен делать со своим домом все, что захочет: он может прибрать и починить его, а может разрушить. Исходя из того, что сущность дьявола - зло, и он не способен к созиданию, но только к разрушению - не приходиться сомневаться в поступках дьявола, ставшего хозяином души. Вот что говорит св. Иоанн Златоуст: «Демоны, раз овладев душой, обращаются с ней так гнусно и оскорбительно, как свойственно лукавым, страстно желающим нашего позора и гибели»45. А св. Василий Великий интересно объясняет это страстное желание: понимая свое бессилие в борьбе против Бога, дьявол стремиться отомстить Богу хотя бы тем, что склоняет ко греху образ Божий - человека46.

Апостол Павел говорит про грешников, что дьявол «уловил их в свою волю» (2 Тим 2, 26). Они как птицы, попавшие в силки, охотник, поймавший их, теперь может делать с ними все, что захочет - они в его власти. Так и человек, прельстившийся приманкой дьявола (эта приманка - обманчивая сладость греха), оказывается в зависимости от дьявола, как в сетях. Только птицы, - с печалью замечает святитель Иннокентий Херсонский, - мечутся, стараются вырваться из плена, мы же редко47.

Царство Божие внутри вас (см. Лк. 17, 21), говорит Евангелие. Это значит, что не только после смерти, но уже сейчас мы можем приобщиться Небесному Царству, создать его в своем сердце. По мысли св. Симеона Нового Богослова, царство Божие внутри нас, «когда Бог бывает с нами в единении»48. Но в нашей власти создать в себе как Царство Божие, так и царство дьявола. В Царство Божие входят через совершенствование в добродетелях и познание Бога, в царство дьявола - через укоренение в пороках49. И в нашей власти отворить свою душу перед Богом и впустить в нее Божественную благодать или же остаться закрытым для него, и, точно так же, в наших силах либо впустить дьявола в сердце, либо воспрепятствовать ему. «Поселяется дьявол в бесноватых людей потому, что эти люди привлекли к себе злых духов: они сами приготовили в себе жилище для дьяволов - выметенное и убранное; нераскаянными грехами своими вместо жилища Божия делаются вместилищем духа нечистого», - говорит, преп. Иоанн Дамаскин50. Это же подтверждает святитель Феофан Затворник: «Внутреннее наше всегда заключено; Сам Господь стоит вне и стучит, чтобы отворили. Чем же оно отворяется? Сочувствием, предрасположением, согласием. У кого все это клонится в сторону сатаны, в того он и входит... Что входит сатана, а не Господь, в этом виноват сам человек»51.

Примеры из жизни вполне подтверждают эту закономерность. Важно отметить, что, наверное, почти все священники относятся к возможности вселения дьявола без скепсиса, так как именно к ним приходят люди, чтобы поведать о таинственных и пугающих явлениях, с которыми им пришлось столкнуться. Отец Григорий Дьяченко - известный священник, живший в XIX веке, собрал ряд характерных примеров беснования в своей книге «Духовный мир». Приведем некоторые из них. Для нас важно, что все эти примеры иллюстрируют тот факт, что одержимость вовсе не обязательно следствие сверхординарных грехов, и грозит людям, оказавшимся в какой-то особенной ситуации. Вовсе нет, чаще всего с вселением дьявола приходиться сталкиваться, когда самый обычный человек закостеневает в самых банальных пороках.

Так, один сельский батюшка рассказывает о случившемся в некой крестьянской семье, принадлежащей к его приходу. Хозяйка дома, славилась угрюмым нравом и сварливостью, ее постоянно видели ругающейся с кем-либо. Неудивительно, что после одной из таких ссор, когда за ничтожную провинность она кричала на соседских детей, с ней стали твориться страшные вещи, о чем ее муж в ужасе сказал: "Жена моя так взбесилась, что страшно к ней и приступиться"52.

В другом случае причиной, открывшей для дьявола доступ в душу, оказывается то, что часто не только не считается грехом, но, наоборот, положительной чертой, а именно поверхностность, несерьезное отношение к жизни. Героини данного случая, две молодые девушки, обнаружили все признаки одержимости после неблагоговейного посещения кладбища: местом для отдыха они избрали могилу одного весьма грешного человека; на ней они, напившись, устроили танцы. Вселение дьявола, так же, как и единение с Господом, не может быть механическим действием, следующим за какими-либо определенными событиями. Будь на их месте дети, им бы не было никакого вреда, но это были взрослые сознательные люди. Из приведенного случая видно, что за поверхностностью и легкомыслием скрывается сердечная черствость и равнодушие. Когда девушки вернулись домой с кладбища, они начали кричать, издавали нечеловеческие звуки. Не зная, что предпринять в такой ситуации, девушек заперли в отдельной комнате53.