Возникновение религии и веры в бога - [27]

Только при коммунизме, когда вместе с всесторонним развитием личности вырастут производительные силы и общественное богатство польется полным потоком, когда труд из средства для жизни превратится в первую человеческую потребность, люди будут трудиться по способностям, а получать по потребностям. Каждый, работая в меру своих сил и возможностей, будет получать от общества все, что ему действительно необходимо. Но сейчас, пока такого распределения нет, имущественное неравенство иногда способствует сохранению пережитков капитализма в сознании людей, хотя само по себе оно и не является их причиной.

Советским людям свойствен оптимистический взгляд на жизнь. Они — хозяева страны и сами распоряжаются своей судьбой. Им не угрожает безработица и другие явления, присущие капитализму.

Однако и в жизни людей страны социализма возникают трудности, которые могут способствовать закреплению пережитков капитализма.

Трудности в жизни отдельного человека могут болезненно отражаться в его сознании, особенно если он непрочно связан с коллективом или оторван от него. Практически еще не исключено и в нашем обществе влияние случайности на успех в общественной и личной жизни некоторых людей. И у нас встречаются иногда люди, испытывающие материальные лишения в силу стечения каких-либо особых обстоятельств, несчастных случаев и т. д.

Чувство личной неудовлетворенности, подавленность вследствие внезапно свалившегося несчастья и другие переживания способствуют сохранению и оживлению у некоторых людей религиозных настроений. Все это мешает некоторым советским людям, которые еще остаются во власти суеверий, вырваться из-под влияния религиозной идеологии, подняться до уровня научного мировоззрения.

Явления, подобные описанным выше, питают также веру в судьбу. Сотни лет религия вбивала в сознание народа мысль о том, будто жизнью людей управляют некие сверхъестественные силы, будто «судьба» каждого человека заранее предопределена богом: «Что на роду написано, того не избежишь», «Человек предполагает, а бог располагает», «От судьбы не уйдешь», «Чему быть, того не миновать».

По мнению людей, верящих в судьбу, человеческое общество так же, как и отдельный человек, всецело зависит от воли всемогущей потусторонней силы. Вера в судьбу держит человека в страхе перед неведомым будущим, подрывает у него уверенность в своих силах, обрекая на пассивное отношение к событиям окружающей действительности. Вера в судьбу делает человека неспособным к борьбе за лучшую жизнь. У нас есть еще люди, которые чтобы узнать «свою судьбу» обращаются к гадалкам, хиромантам и другим шарлатанам. Понятно, что люди, верящие в то, что без воли божией и волос не упадет с головы человеческой, не могут быть активными, инициативными участниками общественной жизни, работниками, борющимися за неуклонное повышение производительности труда в интересах социалистического общества, за овладение новой техникой и способными поэтому смело вырывать у природы богатые дары, не ожидая ее милостей.

Не в борьбе, а в молитвах надеется верующий человек осуществить свои идеалы. В. И. Ленин писал: «Религия дает человеку идеал. Человеку нужен идеал, но человеческий, соответствующий природе, а не сверхъестественный»[14].

Принципы коммунистической морали, будучи осуществлены во всех областях человеческой жизни, могут и должны давать человеку самое большое нравственное удовлетворение, ибо они несут ему самый возвышенный идеал.

Известно, что в жизни человека огромную роль играют эмоции, то есть чувства. С эмоциональной жизнью людей связана также и религия. Энгельс, определяя религию как отражение в форме «фантастических образов» господствующих над людьми естественных и общественных сил, писал, что религия — это «непосредственная, т. е. эмоциональная форма отношения людей…» к этим силам[15].

Ленин также рассматривает религию не только как совокупность представлений о богах, чертях, чудесах, загробной жизни и т. д., но и как выражение чувств страха, ужаса, отчаяния, стремления к утешению и т. п. Поэтому вера в бога является не только представлением, но и сложным психическим явлением.

Религии нередко удается повлиять на человека, воздействуя на его эмоции. Достигает она этого, завладевая чувствами человека в моменты его радостей и печалей, одурманивая его благолепием церковного убранства, ладаном, молитвами и песнопениями. Немалую роль играет также сила эмоционального воздействия храмового искусства, исповеди, богослужения. Не случайно большинство религий ищет союзника в эстетическом чувстве. Архитектуру, живопись, музыку и другие виды искусства всегда широко привлекала себе на службу церковь.

В религии идея высказывается не в отвлеченном виде, а в конкретном выражении, становится предметом наглядного созерцания. Те идеалы, которые церковь внедряет в сознание верующих, она символически выражает в обрядах богослужения. Людей поражает красота храмов, украшений, утвари и одежды и целые театрализованные представления в церквах. Людей пленяет обаяние этого великолепия, в их души проникает религиозный обман.

Характеризуя эмоциональное воздействие религии и религиозного культа на сознание человека, А. М. Горький писал, что религия действует на людей подобно туману или угару, используя праздники, крестные ходы, «чудотворные» иконы, крестины, свадьбы, похороны, опьяняя разум людей и их воображение, борясь с их критической мыслью. Человек, писал Горький, даже когда он является мещанином до мозга костей, все-таки подвержен влиянию красоты. Жажда красоты — нормальная потребность; в основе этой жажды лежит стремление к совершенству форм. В церкви была и есть красота, указывал Горький, ядовитость которой искусно прикрывается отличной музыкой, живописью, ослепительным блеском золота.