Возникновение феодальных отношений у франков VI–VII вв. - [89]
Уже во II и III «семьях» рукописей «Lex Salica» появляются указания на особый штраф за убийство лиц духовного звания.
В титуле LV «Об ограблении трупов» в VI в. появляется Add. 5, которое гласило: «Если кто лишит жизни священника, присуждается к уплате 24 000 дин., что составляет 600 сол.»[788]. И это Add. 5 сохраняется потом во всех кодексах «Салической Правды».
Позднее, в III «семье» рукописей (в VII в.) появляется новое «прибавление», в котором уже упоминается о вергельде за убийство епископа, повышенном до 900 солидов[789].
Закон исторически отразил и появление новой знати и увеличение вергельда за убийство более высокого духовного лица. В целом убийство духовного лица оценивается вирой в 600–900 солидов, т. е. как за убийство знатного, приближенного к королю человека. И это повышение виры за убийство духовного лица появляется в законе вопреки воле и желаниям народа, являясь в это время уже не записью обычного права народа, а чисто королевским постановлением, направленным на укрепление престижа и благополучия одного из союзников королевской власти — церкви. Народ ненавидит духовных лиц как крупных землевладельцев-эксплуататоров и стяжателей народных денег. Ненависть народа к духовным лицам отмечает сам источник («Lex Salica»), приводя повышенный вергельд за убийство духовных лиц. Видимо, случаи убийства духовных лиц и случаи покушения на их жизнь были так часты, что вызвали к жизни данные статьи закона. Ненависть народа к духовенству и церкви объясняется еще и тем, что франки в это время сохраняли еще привязанность к своим прежним (языческим) верованиям, которые в их памяти отождествлялись с их былой свободой и независимостью. Документы эпохи неоднократно сообщают о том, что франки (как и другие народы, обращенные насильственно в христианство), ломали церкви, изгоняли священников, устраивали в храмах «бесовские пляски» (как показывали духовные лица) и языческие песнопения[790]. Духовенство, видя в этих народных актах своеобразную оппозицию церкви, всячески стремилось пресечь их постановлениями церковных соборов и насильственными административными мерами, в которых им помогала государственная власть, охранявшая жизнь духовных лиц своими законами.
Раз появившееся в законе данное положение остается во всех последующих кодексах «Правды», свидетельствуя о большом удельном весе духовенства во франкском обществе, о данной группе знати. Только I «семья» рукописей нигде не упоминает о данной группе знати, явно показывая этим еще отсутствие ее в V в. у франков. Исторически все это совершенно закономерно и объяснимо. Капитулярии к «Салической Правде» показывают, что власть церкви распространилась и на франкское население. Ко времени правления Хлотаря I церковь добилась права церковного убежища (права неприкосновенности любого преступника, скрывающегося от казны в церкви или на ее земле)[791]. Это давало церкви большие преимущества и власть над зависимым населением.
Пути феодализации франкского государства
Следует отметить, какими путями шла феодализация франкского государства, какие явления способствовали росту новых производственных отношений (новому господствующему классу). Как помогало новое — раннефеодальное государство эпохи Меровингов классовой борьбе за укрепление власти феодалов?
«Салическая Правда» как юридический памятник, хранящий еще многие черты от обычного права франков, отмеченные нами выше[792], является, однако, тоже надстройкой данной эпохи и была вызвана к жизни тем же меровингским государством.
Следовательно, в структуре и текстах «Салической Правды», наряду с титулами, отражающими архаику общества, что нами уже отмечено[793], надо искать и такие титулы, которые отражают интересы самого государства, создавшего «Правду», и того класса, интересы которого защищает это государство, т. е. растущего класса землевладельцев.
Выше мы на примерах анализа текстов «Правды» проследили за сменой одних взаимоотношений во франкском обществе другими, за ростом малой индивидуальной семьи и началом распада общины.
Мы не видим в этом обществе привилегий, получаемых по праву рождения (они отсутствуют), но тут налицо те привилегии, которые даются за службу в государстве и при дворе короля, за чины и земли, получаемые от высшей власти или приобретенные другим путем. Повышение суммы штрафа за убийство представителя привилегированной знати раннефеодального государства (феодальной знати) свидетельствует о пристрастии закона к этой знати, о соблюдении в законе классовых интересов именно этой феодальной знати или свидетельствует о классовой тенденции, отраженной в законе, который и здесь выражает свое стремление к укреплению своего базиса, феодального базиса[794]. Нам важно проследить по источнику, какими каналами идет феодализация простого франкского населения, какова жизнь людей.
