Возникновение феодальных отношений у франков VI–VII вв. - [88]
Есть сведения и о том, что Хлодвиг богато одаривал духовенство землями и обогащал его дарами. Некоторые буржуазные авторы называют Хлодвига даже «отцом епископов». Он во всем с ними советовался и им покровительствовал. После войн с готами Хлодвиг шлет епископам послание, в котором берет под свое покровительство церковное имущество и людей церкви. В 511 г. он созывает собор в Орлеане. На нем присутствовали епископы Тура, Буржа, Оза, Руана, Бордо. Они обсуждают вопросы, поставленные королем; постановляют, что никто, кроме детей, внуков и правнуков духовного лица, не посвящается в клирики без разрешения короля и магистров[775].
Этим актом закреплялось наследственное право на церковные должности за родственниками духовных лиц[776], т. е. устанавливалась и среди духовенства та же система, которая уже наблюдалась в среде светской знати (короли из дома Меровингов, например, имели узаконенное право наследования власти от отца к сыновьям). Хлодвиг добивается сильной единой власти, стремясь удалить со своей дороги всех соперников и родственников. Осуществлял Хлодвиг свою политику «единовластия» самыми жестокими и коварными методами. Об этом много и подробно рассказывает хроника Григория Турского[777], но и эти преступления церковь «прощает» Хлодвигу, имея достаточно много оснований для этого «прощения». Церковь имела влияние на все дела в государстве и добилась больших земельных пожалований от короля и магнатов. Ее земли во франкском королевстве составляли к VIII в., по некоторым предположениям, не менее Уз всего земельного массива[778].
Используя слова Хильпериха, записанные у Григория Турского об обеднении королевской казны за счет роста земельных богатств церкви[779], Энгельс писал: «Короли соперничали между собой в том, кто из них сделает больше дарений в пользу церкви — землею, деньгами, драгоценностями, церковной утварью и т. д.»[780].
Многие грамоты франкских королей содержат указания на дарения, произведенные ими в пользу церкви[781]. Но в этих указаниях нет ссылок на величину даримых участков. Используя указания о дарениях и те общие замечания о росте богатств церкви, которые приведены выше, мы можем отметить, что дарения и пожалования в пользу церкви со стороны королевской власти, видимо, были значительны, но «…за королями следовал и народ. Мелкие и крупные землевладельцы не знали меры в своих дарениях в пользу церкви»[782].
Об этих дарениях церкви есть и совершенно конкретные указания в источниках. Взять, например, «Полиптик» аббата Йрминона и посмотреть, как в нем отражены дарения, сделанные светскими землевладельцами, «мелкими и крупными», в пользу Сен-Жерменского аббатства[783]. Судя хотя бы по «Brévium» XII «Полиптика», дарений было весьма много и они отражены конкретно[784]. Например, на территории французского департамента Орн показано около 50 дарений, сделанных разными лицами в пользу монастыря св. Германа. Тут и Идарка, которая пожертвовала монастырю 26 бунариев пахотной земли и 13 арпанов луга, и Альд, пожертвовавший тому же монастырю 44 бунария пахотной земли, 4 арпана луга и столько же леса, и Вальдкарий, отдавший монастырю 19 бунариев пахотной земли, 4 арпана луга и 1 арпан леса и т. д. Приведено свыше 50 имен «дарителей», отдавших церкви свои пахотные, луговые и лесные земли (только по одному XII «Brévia»), Размеры участков не равны. Они достигали до 50 бунариев и все конкретно названы и все вместе они составляют значительную земельную площадь монастыря, состоящую только из пожертвований «мелких и крупных землевладельцев» (и только по 1 департаменту, отраженному в одном «Brévia», 317 бунариев пахотной земли, 131 арпан луга и 40 бунариев леса)[785].
Приняв во внимание все «Brévia» (и те, что до нас не дошли), можно представить себе, какую колоссальную площадь земли данный монастырь получил от «дарителей». В момент составления «Полиптика» на этих землях «сидят» уже совсем другие люди, которые получили эти земли от монастыря в прекарий за оброк и барщину.
Таким образом, «Brévia» «Полиптика» — прямые свидетели и накопления земельных богатств у церкви, и постепенной феодализации церковной или монастырской земли, производимой церковными феодалами при явном покровительстве государства. Факт многочисленных дарений от короны в пользу церкви, о чем говорили мы выше, установлен документально; пример, поданный этими дарениями другим землевладельцам, отмечен нами тоже выше[786]. Явное попустительство в пользу церкви со стороны государства и его законов говорит об исключительном, привилегированном положении церковных феодалов, как крупных землевладельцев в феодализирующемся государстве Меровингов и феодальной политике меровингского государства, направленной на укрепление одной из основных групп господствующего класса — группы церковных землевладельцев.
Для характеристики господствующих групп и укрепления их положения в государстве Меровингов следует также отметить то, как «Салическая Правда» отражает положение духовенства в государстве.
Всем известен факт о крещении франков в 496 г., что предпринято было Хлодвигом с целью укрепления союза с церковью. «Салическая Правда»
