Возникновение феодальных отношений у франков VI–VII вв. - [79]

. Совместный труд в земледелии все больше сближал крестьян и рабов, а закрепощение свободных, происходившее и во франкском государстве, стирало и правовые различия, существовавшие между рабами и свободными франками и отраженные в ранних кодексах «Салической Правды». «Салическая Правда» почти не отразила моментов «сближения» рабов и свободных в труде и быту, но варварские «Правды», составленные позлее «Салической Правды», это отразили. Так, например, в «Аламаннской Правде» есть титул XXXVIII (о работе в воскресные дни), где сказано: «Если какой-либо раб будет уличен в этом проступке, наказывается плетьми (свободный сначала теряет ⅓ наследства, а впоследствии — свою свободу)[699]. Этот титул, во-первых, показывает общность труда раба и свободного (оба трудятся на своем участке в воскресенье, рискуя получить наказание). Во-вторых, титул колоритно показывает процесс христианизации варварского общества, происходивший в условиях одновременной с ним феодализации.

В «Правде» рипуарских франков с раба, в громадном большинстве случаев, не снимается материальная ответственность за содеянное преступление[700]. Следовательно, этот раб имеет какую-то собственность, какое-то хозяйство.

«Аламаннская Правда» характеризует такое хозяйство раба совершенно конкретно. У раба есть дом, сарай, амбар и т. д.[701]. Следовательно, он ведет земледельческое хозяйство, и как мы видели, в этом хозяйстве близок к свободному человеку.

«Салическая Правда», как наиболее ранняя из варварских «Правд», всех этих путей сближения раба и свободного еще не отразила. О вольноотпущенниках «Салическая Правда» упоминает только один раз-в титуле XXVI, где говорится об отпуске на свободу через динарий (обычный ритуал освобождения) и лита и раба[702]. Вероятно, и тот и другой, отпущенные таким путем, именовались вольноотпущенниками («liberti»). Положение их в обществе после отпуска на волю нигде не охарактеризовано. Видимо, каждый из них устраивал свою жизнь как умел. Тех ограничений, которые называет Тацит для вольноотпущенников у германцев своей эпохи[703], ставящих их вне общины, «Салическая Правда» не дает, Это дает право предполагать, что вольноотпущенники у франков могли пользоваться теми жизненными благами, которыми пользовались свободные, пока все — и рабы, и вольноотпущенники, и свободные — не окажутся в феодальной зависимости от землевладельца.

Общая судьба, которая в будущем ожидает всех этих непосредственных производителей франкского общества (свободных общинников, литов и рабов) — одна. Они будут закрепощены, составят класс зависимого, в конечном счете, крепостного среднего крестьянства феодального общества. Уже в самой «Салической Правде» ряд титулов говорит об упадке хозяйства мелких свободных людей, их разорении и начавшемся обезземелении, что свидетельствует о возникновении неравенства между свободными[704].

Франкское общество по «Рипуарской Правде» к VII в.

В «Рипуарской Правде» по всем ее 4-м разделам встречаются те же термины для обозначения общественных групп, что и в «Правде» салических франков. Основу в «Рипуарской Правде» составляют две группы: свободные и рабы. Но дифференциация этих групп по «Правде» рипуаров значительно больше, терминология разнообразнее, чем в «Правде» Салической. В «Рипуарской Правде» мы встречаем: свободные, знать, рабы (несколько категорий), вольноотпущенники, колоны (последнее наименование встречается редко, всего два раза, но все же встречается), литы.

Основой общества рипуарских франков тоже является свободный рипуар. В законе о нем упомянуто 160 раз, если считать, что титулы, где прямо упомянуто «ingenuus» — «свободный», и титулы адекватные им, начинающиеся со слов «Si quis», относятся к одному и тому же — к свободным рипуарам. 40 раз встречается упоминание о рабах, 17 раз о вольноотпущенниках.

Несколько раз упоминается о людях короля («Regium hominem», t. IX) и церкви («hominem eclesisticum», tit. X), за убийство которых взимается половина виры свободного человека (не 200, а 100 солидов), что, по-видимому, говорит за их несвободное происхождение, т. к. и в «Салической Правде» отношение между вергельдом свободного королевского приближенного и раба на службе у короля было 2:1[705].

Упоминание о знати встречается всего в 5 пунктах (в З титулах), причем в «Правде» рипуаров, как и в «Правде» Салической, знатность — не по рождению и не по обладанию крупной земельной собственностью, а только лишь выделение лиц, близких к королю или состоящих на службе у короля («Si quis in truste regia est», tit. XI) или в качестве судьи («iudicem fiscalem») или графа («Comitem vocant») и т. д.

За убийство этих лиц как правило, следует тройная вира (т. е. не 200 солидов, как за свободного франка, а 600, как и в «Салической Правде»), Других группировок «знатных» людей мы в ранних варварских «Правдах», Салической и Рипуарской, не встречаем.

В «Рипуарской Правде» несколько больше, чем в Салической, чувствуется влияние церковной знати — церковнослужителей и церкви, как экономически и политически сильной верхушки раннего феодального общества, как первых собственников земли.