Возникновение феодальных отношений у франков VI–VII вв. - [55]

В вопросе о материнском наследовании у хамавов не совсем ясно показано, при каких условиях оно передается дочери (и почему именно дочери только от матери). Однако в законе не перечислены вторично объекты наследования дочерьми от матери, но есть упоминание: «подобным же образом переходит к дочери». Следовательно, можно считать, что речь идет о тех же объектах, которые перечислены выше. Если так, то, следовательно, в этой «Правде» найден путь для наследования земли, леса и т. д. и женщиной (дочерью), не так, как было у салических франков[442] у которых земельное наследство не передавалось женщине. Хамавы и в этом факте передачи земли женщине опередили салических франков. Следовательно, у хамавов можно проследить распространение частной собственности даже на леса и другие объекты хозяйства и передачу этой собственности по прямому наследованию. Хамавы далеко отошли уже от родовой общины. Однако вопрос о материнском наследстве в титуле XLII (а таким образом, и о материнской собственности) является снова как бы напоминанием о наличии когда-то у франков-хамавов общины. Это напоминает и более ранние отношения, близкие к матриархату.

Но в «Правде» хамавов очень немного сохранилось этих пережитков от архаичных форм быта и родственных взаимоотношений у франков-хамавов.

В основной своей массе титулы «Lex Hamavorum» (а их вообще не так много — всего 48) отражают эпоху последних Меровингов и первых Каролингов. В «Lex Hamavorum» есть упоминание о государевых посланцах[443], о развитой системе королевского фиска[444] и внесении штрафа в королевскую казну, о королевских должностных лицах[445], о призыве на войну с оружием[446] и с конем[447] и о штрафах за неявку на этот призыв.

Другие титулы, помимо приведенных выше, сведений об общине или ее пережитках не содержат, кроме упоминаний о свободных («ingenuus»). Эти сведения тоже очень ограничены[448]. Исследователей «Правды» этот вопрос (вопрос об общине и ее пережитках) не занимал. Все описания «Правды» хамавов и все попытки анализа ее текстов сводились к выяснению степени влияния на «Правду» хамавов других «Правд», характеру исчисления штрафов, определению времени и места составления «Правды», значению в ней королевских постановлений и т. д.

Ввиду того, что нас в этом анализе интересует особая тема (община, ее пережитки и возникновение феодального базиса), мы подробнее «Правду» хамавов не анализируем, ограничиваясь лишь приведенными титулами.

Приходится констатировать, что в этих двух титулах (XLI и XLII) можно указать не на наличие общины, а на весьма отдаленные следы ее и констатировать переход уже в частные руки таких объектов хозяйства, как например, лес, остававшийся по «Салической Правде» полной собственностью общины, а по «Правде» рипуаров частичной ее собственностью.

«Правда» хамавов ценна тем, что благодаря позднему времени составления она рисует черты нового в жизни франков, рисует зарождение нового базиса, базиса уже феодального общества.

* * *

Сопоставление теперь всех трех «Правд» — Салической, Рипуарской и «Правды» хамавов — по вопросу об общине-марке и ее борьбе с растущей земельной собственностью помогает исследователю рассмотреть вопрос о становлении у франков нового в их социально-экономическом развитии.

Если ранние кодексы «Салической Правды» отражали еще полное наличие и, может быть, преобладание общинной земельной собственности у франков, а «Правда» рипуарских франков (в поздних титулах) показала значительное ослабление общинных связей, то «Правда» франков-хамавов рисует финал борьбы общины с растущим феодальным землевладением при значительном преобладании уже этого последнего вида земельной собственности. Борьба оформляющегося феодального землевладения с общиной показана на конкретном материале «Правд». Родо-племенное общество, как вскрывают источники, ушло далеко в прошлое. Остались лишь некоторые его пережитки, отраженные в народных «Правдах». Очень показательно то, что чем позднее составлена «Правда», тем меньше отражено в ней следов первобытно-общинного строя. Его место начинает занимать раннефеодальное общество, имеющее свой особый способ производства, свой особый характер собственности, свои особые новые социальные отношения.

К анализу этих черт, присущих раннефеодальному франкскому обществу, мы и обратимся в следующих главах работы.

Глава II. Хозяйство у франков VI–VII вв. и зарождение у них феодальной собственности на землю [449]

Проблема состояния и роста производительных сил любого народа естественно привлекает к себе внимание историка-марксиста, так как раскрытие ее на материале источников и литературы поможет историкам точнее воспроизвести картину жизни, характер занятий, условий труда и быта, уровня производства того или другого народа на определенном отрезке времени. Особенно заостряется эта проблема, когда вопрос касается переходных эпох, как в данном случае.

Наш анализ источников и литературы по данному вопросу имеет целью раскрыть состояние производительных сил у франков VI–VII вв., проследить процесс роста этих производительных сил в указанное время и выяснить причины этого роста.