Возникновение феодальных отношений у франков VI–VII вв. - [54]

.

Характеризуя все данные об общине у франков эпохи Меровингов, встретившиеся в Салической и Рипуарской «Правдах», приходится констатировать, что эти данные вскрывают этапы закономерного развития производственных отношений у франков эпохи возникновения феодализма.

Данные источники отражают переходный характер эпохи в жизни франкского общества, смену одного базиса другим, смену производственных отношений первобытно-общинного строя феодальными.

В следующей части данной главы дается характеристика положения общины-марки по «Правде» франков-хамавов. В этой «Правде», составленной значительно позднее, чем «Салическая Правда», борьба растущей феодальной собственности с общинной собственностью сказалась еще ярче.

«Правда» хамавов об общине и ее пережитках [437]

В «Lex Hamavorum» или «Ewa Hamavorum» можно подметить некоторые, уже знакомые по другим кодексам явления.

Остановимся на тех из них, которые указывают и здесь на наличие или следы общины или на ее борьбу с нарастающей феодальной властью. Более позднее время составления закона (IX в.) отражает в статьях закона другие взаимоотношения людей, другую обстановку, отражающую новые явления в жизни общества. Но и тут мы находим важный материал для наблюдения, подвергая исследованию хотя бы даже те же явления: о лесе, воде и дороге по «Правде» хамавов.

Так, например, об общественной дороге в «Правде» хамавов говорится: «Если кто загородит общественную дорогу, уплатит в виде штрафа в королевскую казну 4 солида» (т. XLI)[438]. (В «Правде» хамавов указанные 4 солида встречаются очень часто как штраф, уплачиваемый в королевскую казну за различные преступления: неявка в суд, неявка по зову короля, воровство, грабеж, нанесение обиды и т. д.)

Но вернемся к титулу XLI. Самый факт упоминания общественной (общинной) дороги отражает или ее наличие или установленную традицию. Текст титула XLI несколько напоминает аналогичные тексты из Салической и Рипуарской «Правд»[439], но он очень краток и, самое главное, имеет вполне определенную формулировку с упоминанием о королевской казне, королевском фиске, который требует уплаты суммы штрафа в пользу короля, о чем ни «Правда» салических франков, ни «Правда» рипуаров так прямо и открыто не упоминают.

Таким образом, мы подметили и наличие старой традиции (о дороге) и кое-что новое, свидетельствующее о росте новых отношений в обществе.

Есть пункты, где упоминается собственность на лес. Например, титул XLII «О наследстве»: «Если какой-либо франк имеет сыновей, то свое наследство — леса, земли, рабов (курсив наш. — Г. Д.) и отдельное имущество он должен оставить им. Что касается материнского наследства, то оно подобным образом переходит к дочери».

И в этом титуле нас привлекает несколько очень интересных подробностей. Первое — вопрос о наследовании. Здесь имеются значительные изменения по сравнению с тем, что констатировано по «Салической Правде». Тут прямое наследование от отца к сыновьям (в «Салической Правде» наследование показано еще по линии сородичей). Иными словами, по «Салической Правде» в вопросах наследования преобладающим моментом являются отношения родового общества, патриархальной семьи, родовой общины, а позднее сельской общины[440].

В «Правде» хамавов вопрос о наследовании разрешается так, как это принято уже в обществе, где преобладает индивидуальная семья, т. е. свидетельствует уже о полном разложении родовых отношений.

Второе — вопрос о лесе и собственности на него. В «Правде» хамавов он тоже поставлен совсем иначе. Там прямо сказано, что лес (и другие объекты хозяйства), передаются по наследству сыновьям умершего, но нужно заметить, что в том виде, как это передает «Правда» хамавов, по наследству можно передать только то, что является полной частной собственностью умершего. Вопрос о наследовании — очень важный вопрос с точки зрения развития общественных взаимоотношений и роста частной собственности.

«Салическая Правда» отразила факты наследования имущества сородичами (до 6-го поколения)[441], наследования со стороны матери и со стороны отца (а в более поздних кодексах — сначала со стороны отца, потом со стороны матери), наследования соседями («vicini»); «Салическая Правда» говорит даже о наследовании по завещанию в пользу односельчан с очень сложным ритуалом, цель которого — имитация родственных отношений завещателя с наследником, но «Салическая Правда» не знает прямого наследования от отца к сыну без вмешательства родных и соседей. «Рипуарская Правда» тоже сохраняет следы близких родовых отношений и отношений между односельчанами.

В «Правде» хамавов мы впервые встречаемся с фактом наследования только по прямой линии — от отца к сыну, с фактом существования полной собственности на имущество, которое передается по наследству, независимо от наличия других родственников, которые, следовательно, никакого права уже на это имущество не имеют. Здесь указаны и объекты наследования: леса, земли, рабы и т. д., следовательно, частная собственность у хамавов уже распространяется и на леса, которые в «Правде» салических франков явно принадлежали общине, а в «Правде» рипуаров оспариваются у общины правителями страны.