Возникновение феодальных отношений у франков VI–VII вв. - [34]

5) Si autem nulli horum fuerit, quicumque proximiores fuerit de paterna generatione, ipsi in hereditem succédant.

6) De terra uero Salica nulla portio hereditatis mulieri veniat sed ad uirilem sexum tota terrae hereditas perteneat».

В этой рукописи видно опять повторение нового варианта первого параграфа (аналогично рукописи «Герольдина») о том, что отец имеет право в первую очередь наследовать имущество после умершего сына (а не мать).

Но в этой рукописи, в дальнейших ее параграфах, видны еще новые изменения о правах наследования.

В 3-м параграфе читаем: «Quod si пес ist fuerit sorores patris in hereditatem eius succédant».

«Если их (т. e. брата или сестры умершего) нет, то пусть сестра отца вступает в наследство». Сравнивая с более ранними списками «Салической Правды», обнаруживаем интересное явление. Рукопись «Paris 4404» совсем о сестре отца не упоминает, рукопись «Wolfenbüttel» (I «семья») дает ей право на наследство, но лишь после сестры матери (как и другие рукописи), а здесь она выступает на первый план. Это чрезвычайно характерный штрих, дающий материал для обобщения.

Теперь можно приступить к анализу титула «Об аллодах» или «De alodis» в целом.

Аллод

Что такое аллод? Уже здесь мы встречаем самые разнообразные предположения.

Гримм, большой знаток в исследовании германских древностей[268], производит его от германского корня «al» (все, совсем) и «od» (собственность, имущество), т. е. трактуя его как «все имущество» или «полная собственность».

Вайц[269], ссылаясь на Мюлленгофа, считает этот термин галло-римским, Фюстель де Куланж[270] — галльским.

Д. Н. Егоров находит, что в эпоху составления «Салической Правды»[271] («Lex Salica») «alodis» близок к «hereditas» (наследство), как видно из текста «Салической Правды», из других «Правд» и особенно терминологии формул. Это, нам кажется, соответствует истине.

Но Зом, например, полагает, что «alodis» в «Салической Правде» есть лишь технический термин для обозначения только движимого имущества, против чего Егоров резко возражает, да и самый текст титула, где говорится о наследовании земли, противоречит такому объяснению. У Энгельса есть прямое указание на то, что такое аллод[272]. Но определение Энгельсом аллода относится к тому времени, когда аллод действительно стал «свободно отчуждаемой земельной собственностью». А это произошло не сразу. И «Салическая Правда» предоставляет нам возможность проследить за изменением прав в наследовании аллода по ее различным спискам и капитуляриям. Тут последовательно выступают и права матери, и права отца и братьев, и права детей в ущерб общине (после эдикта Хильпериха), и лишение права земельной собственности женщин, и, наконец, признание за ними этих прав (это уж, правда, по формулам Маркульфа)[273]. Богатая картина, отражающая изменения прав наследования аллода! Но будем последовательны в анализе.

Анализируя титул, мы прежде всего обращаем внимание на то, что особенно бросается в глаза — на противоречие, которое остается во всех редакциях титула. С одной стороны, женщина не имеет права наследовать землю, как сказано в последнем параграфе, с другой стороны, она является наследницей умершего (ср. мать, сестра, сестра отца и т. п.). Получается несообразность, если рассматривать вопрос логически.

Егоров различает здесь два вида наследования или hereditas: первый (параграфы 1—4-й) — движимость, второй (параграф 5-й, а по последним текстам — 6-й) — на землю, на надел[274]. К этому выводу приходит и А. И. Неусыхин в своей работе[275]. И мы с этими наблюдениями вполне согласны. Но по поводу определения слова (понятия) аллод мы позволим себе не до конца согласиться с А. И. Неусыхиным. У него есть некоторое расхождение с другими авторами по вопросу о том, что такое аллод. А. И. Неусыхин определяет здесь аллод как право наследования[276]. Нам кажется, что это «право» неразрывно связано с самим объектом наследования (движимостью и недвижимостью). Как бы ни эволюционировал аллод в его дальнейшем развитии, он всегда представляет собой нечто реальное, вещное. Даже составители закона[277] так и представляли себе аллод, как нечто осязаемое, а не только «право» на него. Стоит для этого обратить внимание на формулировки титула «De alodis» по «Lex Salica»:

«…И если затем окажется кто-нибудь более близкий из этих поколений, он пусть вступит во владение наследством»[278].

Или далее параграф 5-й того же титула: «Lex Salica», «Paris 4404», tit. LIX, 5: «земельное же наследство ни в коем случае не должно доставаться женщине, но вся земля пусть поступает мужескому роду, т. е. братьям»[279]. В последнем случае «Салическая Правда» прямо указывает, что наследник должен получить в наследство землю. Это не только право на нее, но и сама земля, переходящая по наследству. Она именуется аллодом.

У Энгельса прямо сказано о том, что такое аллод (как указано выше) — «…свободно отчуждаемая земельная собственность»[280]. Если в период составления первых списков «Салической Правды» эта «земельная собственность» еще свободно не отчуждалась из-за старых традиций в обществе, то она все же оставалась «земельной собственностью», а не правом на нее. Три вида земельной собственности знает раннее средневековье: общинную, аллодиальную и зарождающуюся феодальную. В данном случае перед нами аллодиальная собственность, по поводу которой составлен в «Салической Правде» довольно спорный титул «De alodis». Если разобраться в этом титуле с точки зрения взаимоотношения в обществе франков между большой и малой семьями, то, на наш взгляд, можно прийти к такому выводу.