Возникновение феодальных отношений у франков VI–VII вв. - [27]

Обращаясь к анализу текстов «Салической Правды», мы должны отметить, что многовековая традиция памятника и наличие значительного количества текстов и рукописей, разделенных на «семьи», которые имеют локальную связь во времени с VI–VIII вв., дает возможность исследователю, следя за изменением текста, находить новые черты, отражающие изменения в обществе и самого общества.

Пережитки родовой общины по «Салической Правде»….

В «Салической Правде» на первый план выступают статьи, в которых отражается частная собственность, распространенная уже на рабов, скот, домашние постройки, сады, луга, пашни, виноградники и т. д. За покушение на эту частную собственность по «Салической Правде» взимался высокий штраф в размере от 15 до 45 солидов (солид — золотая монета, равная по весу 1/72 части фунта золота)[228].

Если бегло ознакомиться с содержанием «Салической Правды» (когда в глаза бросаются титулы, направленные против нарушения собственности: «О краже свиней», «О краже коз, овец, собак, птиц и т. д.», «О краже рабов», «О краже дичи», «О покраже изгороди», «О различных покражах» и тому подобное), то создается впечатление, что речь идет об обществе, в котором уже давно укрепилась частная собственность.

Но это лишь первое впечатление от знакомства с памятником. Дальнейший анализ заставляет отказаться от этого впечатления. «Салическая Правда» тем и привлекает внимание исследователей, что в ней новые явления в обществе переплетаются со следами глубоко архаичными, что мы и отметим при дальнейшем исследовании.

Закономерность отраженного в «Салической Правде» явления — распространения частной собственности, которая так резко бросается в глаза при общем обзоре документа, с точки зрения марксистской науки совершенно очевидна.

Приведем здесь знакомые многим слова из письма Маркса к Вере Засулич о том, что «в сельской общине… каждый обрабатывает за свой собственный счет отведенные ему поля и урожай присваивает себе в собственность…»[229].

Маркс оценивает это явление как прогрессивное. Далее он пишет: «…Освобожденная от крепких, но тесных уз кровного родства, она (община. — Г. Д.) получает прочную основу в общей собственности на землю и в общественных отношениях, из нее вытекающих, и в то же время дом и его двор, являющиеся исключительным владением индивидуальной семьи, парцеллярное хозяйство и частное присвоение его плодов способствуют развитию личности, развитию, несовместимому со строем более древних общин»[230].

Приведенный выше абзац из письма Маркса четко говорит о преемственности, которая связывает сельскую общину, освобожденную от уз кровного родства, с «более древними общинами», т. е. с родовыми объединениями, родовым строем. Подметить в «Салической Правде» наличие того и другого (и частной собственности в сельском хозяйстве и следов «более древних общин») — значит найти важное доказательство действительного их существования в прошлом и указанной преемственности между ними. Первое (т. е. наличие частной собственности на объекты хозяйства) мы обнаружили без труда при самом беглом знакомстве с документом. Второе (т. е. наличие «древних общин») требует пристального анализа и умения судить о прожитых эпохах по их пережиткам, отраженным в законах. Попытаемся это сделать.

Если судить о наличии «древних общин» в «Салической Правде» с точки зрения учения о пережитках, то необходимо начать анализ с тех титулов, которые отражают пережитки наиболее ранних стадий в развитии общества — общины родовой, родовых связей и общины семейной или большой семьи. С этой точки зрения наиболее яркий материал может дать исследование главы о «Reipus» в «Салической Правде»[231].

Первый пункт этого титула гласит:

«По обычаю следует, что если человек, умирая, оставляет вдову, и кто-либо пожелает ее взять, то прежде чем он вступит с ней в брак, тунгин или центенарий[232] должен назначить судебное заседание и на этом заседании должен иметь при себе щит (обычный ритуал. — Г. Д.) и три человека должны предъявить три иска (обычная форма начала заседания. — Г. Д.). И тогда тот, кто хочет взять вдову, должен иметь 3 равновесных солида и 1 динарий и должны быть трое (должно быть, односельчан. — Г. Д.), которые взвесят его солиды; и если после этого будут согласны, он может взять» (вдову замуж).

По рукописи «Paris 4404»: «Sicut adsolit homo moriens et viduam dimiserit, qui earn voluerit accipere, antequam sibi copulet ante thunginum aut centenarius, hoc est ut thunginus aut centenarius mallo indicant et in ipso mallo scutum habere debet. Et très homines très causas demandare debent».

Самая этимология слова «Reipus» трактуется различно: Grimm[233], Waitz[234], Clement[235] проводят аналогию его с готским «reips», английским «rоро», фризским «rеер», немецким «Reifen» (веревка, обруч, кольцо). Soetbeer[236] предполагает, что может быть «Reipus» есть некоторое воспоминание о древней (еще первобытной) форме денег в виде колец.

Если сопоставить то значение, которое имеет «Reipus» в «Салической Правде», как плата жениха за вдову-невесту, то правильнее аналогия с немецким «Reif», «Ringgeld».