Возникновение феодальных отношений у франков VI–VII вв. - [26]

и «Вестник истории мировой культуры»[222].

Глава I . Черты первобытно-общинного строя у франков VI–VII вв. и борьба новых отношений со старыми

У каждого народа в процессе исторического развития закономерно развиваются одни черты его быта, хозяйства и общественной жизни и отмирают, изменяются другие. Особенно важно проследить за этими изменениями в период смены формаций.

Франки, совершившие в конце V в. свой переход в Римскую провинцию Галлию и поселившиеся там, переживали как раз тот переходный период, когда у народа одни производственные отношения начинают сменяться другими, но прежние отношения имеют еще значительную устойчивость и без борьбы не хотят уступать место новым отношениям.

Франки, поселившиеся в Галлии, делились на франков салических, рипуарских и хамавов. У каждой из этих этнических групп создались свои документальные памятники (в первую очередь — «Правды»)[223] на основании которых можно подметить и проследить отдельные черты в жизни народа и сделать выводы.

Основной документальный памятник салических франков — «Салическая Правда»[224] — хранит следы общественных отношений у франков не только той эпохи, в какую она была составлена (т. е. начала VI в.), но содержит и следы более глубокой архаики общественных отношений, которые и необходимо вскрыть на материале данного документа.

«Салическая Правда» — ранний памятник салических франков (первые списки ее рукописей относятся к началу VI в.) имеет за период VI–IX вв. целый ряд списков и компиляций.

По установившейся научной традиции, принятой большинством исследователей (по схемам Егорова, Беренда, Бруннера, Гессельса, Вайца, автора данной работы[225] и т. д.) все тексты «Салической Правды» группируются на пять групп-«семей» из которых I «семья» считается самой ранней по времени ее составления и имеет четыре рукописи, составленные, по-видимому, на основании такой же, еще более древней рукописи, текст которой до нас не дошел. Из дошедших до нас рукописей I «семьи» наиболее древней считается Парижская рукопись, именуемая «Paris 4404». Она и будет считаться исходным источником исследования.

Сравнивая тексты рукописей II «семьи» с текстами I «семьи» (в первую очередь с рукописью «Paris 4404»), наблюдаем, что в более поздних «семьях» появляются изменения и добавления в текстах памятника. Особенно это бросается в глаза при сопоставлении текста рукописи «Paris 4404» с наиболее поздним из текстов «Салической Правды» — «Emendata», происхождение которого может быть отнесено к VIII–IX вв.

О том, что эти изменения не случайны, исследователь может судить по смыслу изменяющихся параграфов, по характеру добавлений к ним и т. п. Во всех случаях исследователь, сопоставляя изменения, находит отраженную в текстах действительность, изменяющуюся в определенном направлении, закономерно. Например, в более ранних текстах «Салической Правды» наследниками имущества умершего или имеющими право на «Reipus»[226] называются сначала родственники со стороны матери, а потом со стороны отца. В более поздних списках «Салической Правды»[227] наблюдается другое явление — родственники со стороны отца упомянуты прежде, чем родственники по матери.

Подобное наблюдение над рукописной традицией памятников (Салической или Рипуарской «Правд» или «Правды» хамавов), отражающих изменения взаимоотношений в обществе франков с VI по VIII в., дает право исследователю, изучая характер изменений рукописного текста памятника по методу сравнительного анализа (от более ранних рукописей— к более поздним по составлению их), делать некоторые выводы об изменении жизни самого общества в процессе его исторического развития (например, общества франков VI–VII вв., франкской поземельной общины и т. д.).

Сравнительный анализ различных «Правд» (Салической, Рипуарской) должен обогатить наши наблюдения за жизнью и социальной борьбой в раннем феодализирующемся обществе франков. Это обязывает исследователя делать более широкие выводы обобщающего характера по вопросам хозяйства и социальной структуры общества франков, исследуя историю родо-племенного их быта и жизни, борьбы и гибели; марки-общины в королевстве Меровингов, насколько об этом; позволяют судить тексты варварских «Правд».

Важно вскрыть последовательно сохранившиеся в источниках следы, показывающие стадии развития ранней общины у франков, отраженные даже как пережитки, чтобы с полной ясностью оценить те моменты в истории экономики, производственных отношений и социальной борьбы в обществе франков, которые привели позже к возникновению нового базиса и новых надстроек уже не первобытно-общинного, а феодального общества у франков.

В анализе архаичных форм общины, сохранившихся в памятниках в виде пережитков, мы будем иметь дело со всем комплексом экономических и социальных отношений в этом раннем периоде существования свободных франков.

Выше, во «Введении», мы отметили основные направления в зарубежной и русской буржуазной историографии, выделив то, что сделано советскими историками в области изучения ранних периодов истории (в частности о генезисе феодализма на Западе).

Обращаясь к анализу текстов «Салической Правды», мы должны отметить, что многовековая традиция памятника и наличие значительного количества текстов и рукописей, разделенных на «семьи», которые имеют локальную связь во времени с VI–VIII вв., дает возможность исследователю, следя за изменением текста, находить новые черты, отражающие изменения в обществе и самого общества.