Вопросы мусульман - ответы христиан - [43]

Шрифт
Интервал

а иногда - к злополучному числу неверных (kuffar) и даже нечестивому сообществу политеистов, почитателей многих богов (muschrikân). Именно эта противоречивость характеризовала всю историю мусульманско-христианских отношений вплоть до наших дней. Поэтому способ восприятия христианства и христиан, в качестве неверных или же «людей Писания», и монотеистов, в значительной степени зависит от того, является ли совместная жизнь христиан и мусульман в данный момент и в определенном месте мирной или напряженной, как это имело место уже во времена пророка.

2. Подобное двойственное отношение характеризует исламскую традицию и богословие. Последним, скорее, свойственно выделение негативных высказываний Корана. При попытках определить критерии отношения ислама к христианству необходимо помнить об этом двойном наследии. Оно сочетает в себе традиционное осуждение христианских догматов и предписаний, в соединении с неприятием западной цивилизации и колониализма, с содержащимся в Коране пониманием того, что христианство является одной из трех монотеистических, «небесных», религий, а христиане, воспринимаемые в качестве «верующих», являются братьями и сестрами по подлинной вере в Бога (Сура 49, 10). Негативное видение в особенности подчеркивает три аспекта:

a) Христианство «преувеличивает» отношение Творца и творения, говоря о взаимной любви между Богом «Отцом» и людьми -«Его детьми».

b) Своим подчеркнуто преувеличенным отношением к «духовному» аспекту существования оно проявляет свой исключительный интерес к жизни иного мира ценой этой жизни, внимание к душе сопровождается пренебрежением всем телесным. При этом значение индивидуума приводит к пренебрежению общественным измерением жизни. Ислам, напротив, является религией «всего человека».

c) И, наконец, христианство недостаточно соблюдает трансцендентность Божества, потому что оно воспринимает Иисуса Богом и человеком одновременно и тем самым говорит об «участии человека в божественной жизни».

III. Христианское понимание

В ходе дальнейшего рассуждения мы обратим особое внимание на два измерения христианства:

1. Христианство как путь любви

1. Последователи Христа впервые именуются «христианами» в Антиохии (современной

Антакье на юго-востоке Турции) около 43 года после Рождества Христова. Язычники именовали христиан этим именем (Деян. 11, 26). Быть христианином - значит верить, что Иисус, пророк из Назарета, «Который ходил, благотворя и исцеляя всех» (ср. Деян. 10, 38), умер на Кресте и воскрес из мертвых, является Христом, Мессией, то есть Тем, кто пришел от Бога как полнота окончательного Самооткровения Бога человечеству. Христиане стараются, по примеру и силой Иисуса, строить свои отношения с Богом и ближними в согласии с волей Бога и в служении ближним. Эта воля Божия заключается в том, чтобы любить ближних, людей, которые все призваны стать сынами Божиими, той любовью, которая одинаково относится к Богу и нашим братьям и сестрам.

Христианин верует, что Иисус, умерший на Кресте, воскрес из мертвых и участвует в Царстве Бога, Отца Своего, жив и присутствует всегда и везде.

2. Во время Своей земной жизни Иисус явил откровение о том, что Бог - это Отец: Его Отец, Отец христиан и Отец всех людей (см. Ин. 5, 18; 20, 17; Мф. 6, 9). Воля Бога, нашего Отца, заключается в том, чтобы все люди осознавали себя Его детьми. Выбирая для выражения отношения Бога и людей понятие об отцовстве и сыновстве, Он выбирает сильнейший сравнительный образ выражения божественной любви, образ любви отца к своим детям>69>. Подобное видение ни в коем случае не предполагает физического понимания отношений Отца и его творений>70>.

Особым, свойственным Ему образом Иисус оживотворяет одно из сущностных учений Ветхого Завета и Пятокнижия Торы: Бог любит Свой народ подлинной любовью, как мать любит свое дитя (Ам. 3; Иез. 16), как муж любит свою жену, даже если она не сохраняет ему верности (Ос. 1 и 2; Иез. 16), и как жених любит свою невесту (Песнь Песней). Иисус открывает полноту и безусловность божественной любви к человеку. Сказанное Им превосходило любые представления тогдашнего времени. Потому что во времена земной жизни Иисуса Христа представление о Едином Истинном Боге распространялось только на иудеев и на праведников иудейского народа. Это учение исключало из «Царства Божия» не только неиудеев, но и тех из иудеев, что считались открытыми грешниками (среди которых, например, были сборщики налогов - мытари), а также те, кто страдали от заразных болезней, в частности, от проказы.

Иисус полностью перевернул эти представления об отношениях Бога и человека. Он возвестил о том, что Бог обращается ко всем людям с одинаковой любовью. Бог, Отец всех людей, любит их всех без различия. Если только можно говорить о «предпочтении» божественной любви, то она распространяется на тех, кого осуждает и исключает общество: открытым грешникам, приносящим покаяние, и язычникам: «Мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф. 21, 31; ср. Мф. 8, 10; Лк. 7, 9. 36-50).

Именно это было причиной того, что Иисус, в согласии с Откровением Бога - Всеобщего и Милосердного Отца, всегда принимал тех, кто обращался к Нему в поиске выхода из постигшей их беды, независимо от того, шла ли речь о нужде материальной или нравственной, о бедных или же явных грешниках. Иисус никогда никого не отвергал, Он Сам приходил ко всем, призывавшим его, к занимавшим высокое положение в обществе и к фарисеям, к сборщикам податей и грешникам. Его многократно обвиняли в том, что Он разделял трапезу с грешными людьми (Мф. 8, 10; 11, 19; 21, 31; 9, 10-13; Лк. 7,9.36-50; 15, 1-2.7.10; 19, 7). Именно поэтому Он говорит о том, что «пришел призвать не праведников, но грешников» (Мф. 9, 13; Мк. 2, 17; Лк. 5, 32). Он строго относился к тем, кто гордился своей «праведностью», и осуждал «грешников», нищих и язычников (Мф. 29, 3.13-36; Лк. 11, 42-52; 18, 9-14). Ведь Он говорил о том, что «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15, 7.10). Восприятие грешника в очах Божиих удивительным образом изображается в притче о блудном сыне (Лк. 15, 11-32), в других притчах, основной темой которых является божественное милосердие (Лк. 13-15). Иисус боролся со всем тем, что разделяло людей на грешных и добродетельных. Он говорил об относительности святая святых иудейского закона - соблюдении субботы (Мф. 12, 8; Мк. 2, 27; Ин. 5, 6) и поклонении Богу только в иерусалимском храме (Ин. 4, 20-21; 2. 13-17). Ибо «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2, 27). Осуждение Иисуса на смерть и требование того, чтобы Он был казнен римлянами, было связано с благовестием безусловного божественного прощения и примирения. Это благовестив ставило под вопрос саму основу власти вождей народа. Казалось, что Бог Отец благоволит воле народных предводителей, позволяя Им вознести Его на Крест. Но «Бог не оставил Его во “власти смерти”» (ср. Деян. 2, 27), но пробудил Его от смертного сна, «Перворожденного из мертвых» (Кол. 1, 18; Деян. 26, 23; Откр. 1, 5), и дал Ему воссесть одесную Себя. «Мы все свидетели сему», - говорит Апостол Петр (Деян. 2, 24-32). Итак, Иисус является Господом, наделенным Самим божественным авторитетом, от Бога, торжествующе признавшего благовестие Иисуса и подтвердившего все то, что Он сказал о Боге и о человеке.


Рекомендуем почитать
Встречая сомнения. Книга для верующих – адвентистов «на грани»

Сегодня многие христиане сражаются с серьезными сомнениями, касающимися их веры и их церкви. Это касается и христиан – адвентистов седьмого дня, в особенности в западном мире. Многие оставляют свою церковь или же оказываются «на грани» того, что они уйдут из церкви. Эти люди пытаются решить, что они сделают: тоже уйдут или найдут мужество остаться. Книга, которую вы держите, написана для таких людей.


Праздничная Минея (на цсл., гражданский шрифт, с ударениями)

Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).


Леонтий Византийский. Сборник исследований

Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.


Забытый Сперджен

Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.


Что значит быть христианином. Сборник поучений святителя Иоанна Златоуста

Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.


Византийские отцы V-VIII веков

Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.