Вопросы мусульман - ответы христиан - [44]

3. Это благовестие есть благовестие безграничной любви. Это любовь Божия, любящая всех людей и приглашающая их сделаться Его детьми, детьми того, «Кто повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5,45).

4. Именно поэтому заповедь любви названа Иисусом самой главной заповедью. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим... Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22, 37.39). Любовь к Богу и любовь к ближнему соединяются друг с другом уже в Ветхом Завете (Втор. 6, 5; Лев. 19, 18), и это учение воспринимается Иисусом. Он делает его «новым законом» и «новой заповедью» (Ин. 13, 34) не только потому, что оно называется Им Самим совокупностью «закона и пророков» (ср. Мф. 22, 40; 7, 12; Лк. 6, 31), но и потому, что Иисус придает этой любви к Богу и ближнему новое значение и измерение.

Любовь Бога, Отца всех людей, требует любви ко всем людям, которые любимы Богом как Его дети. Для иудея времен Иисуса Христа ближним был его собрат по иудейской вере, которого и требовалось любить. Для Иисуса же любить необходимо каждого человека, и грешника, и даже личного врага. Из слов Иисуса для раннего христианства делалось все более очевидным, что заповедь эта распространяется на язычников и на последователей иных религий (самаритян, си-ро-финикийцев, римлян и др.). Ученики Иисуса призваны любить друг друга, дабы «люди узнали, что они Его ученики» (ср. Ин. 13,35; 15,12-17). Любовь эта включает в себя врагов и преследователей: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 43-48). Вместо того, чтобы воздавать злом за зло, они должны воздавать добром (Мф. 5, 38-42), они должны прощать без меры и ограничения (Мф. 18, 21-22), так же как прощает Бог (Мф. 6, 12, молитва «Отче наш»), и как Иисус простил тем, кто распинал Его на Кресте (Лк. 23, 34). Это ни в коем случае не означает, что мы должны попускать и одобрять тех, кто зол и несправедлив. Мы призваны к прощению дурных и несправедливых людей, потому что только прощение освобождает от зла и ведет к примирению людей с Богом и между собой.

Эта любовь не знает границ, потому что она является отображением любви Бога, который прощает, примиряет и дарует мир, и потому что она заключается в даровании самого себя другим, Богу и ближним. Любовь не ищет своего. Она заключается в даровании себя самой и тем самым в прощении: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13). Иисус не ограничился лишь проповедью этой любви, но жил ею и дал жизнь свою за всех людей, и за врагов Своих, которым Он простил на Кресте.

Только по смерти и Воскресении Иисуса апостолы и первые христиане поняли, что сердце жизни и учения Иисуса заключается в любви, любви Бога к нам и нашей любви к Богу и безграничной любви ко всем людям. Радикальность этого убеждения отразилась в утверждении о том, что единственным критерием подлинности любви к Богу является любовь к ближнему (1 Ин. 4, 20-21, как и все Первое Послание к Иоанну). Эта любовь действенная: «Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1 Ин. 3, 18-19). «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1 Ин. 3, 16). Первые христиане действительно жили в общении братской любви (ср. Деян. 2, 42-46; 20, 7-11). В размышлении о благовестии и жизни Иисуса, содействием Святого Духа, апостолы пришли к пониманию того, что Иисус мог именно таким образом явить сущность этой любви Божией, только потому, что Он был «Его Сыном», Сыном в особом и уникальном значении этого слова, посланным Своим Отцом для того, чтобы сделать нас причастниками этой любви. Ибо «Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 8-16). «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1 Ин. 4, 9). Любящий Бог «стал плотию, и обитал с нами, полон благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (ср. Ин. 1, 14). Иисус, Слово Божие, есть Откровение любви Божией, ибо Он - Его Сын. Однако это Откровение любви в Иисусе и через Иисуса должно быть принято человечеством как единым целым и сделаться делом, до скончания века, силой Бога, Духа Святого, действующей в Церкви и за ее пределами.

В свою очередь, Апостол Павел подчеркивает, что только Дух Божий, посланный нам Иисусом после Его Воскресения (Ин. 7, 37-38; 16, 7-15), дал нам возможность называть Бога нашим Отцом (Рим. 8,15; Гал. 4, 6) и любить Его и наших ближних той любовью, которую они приняли от Бога (1 Фес. 4, 9; Рим. 5, 5; 15, 30; cp. 1 Ин. 4, 7). В своем «Гимне Любви» Апостол Павел настаивает на том, что всякое наше действие оценивается лишь по мере заключающейся в нем любви, без которой лишены смысла даже наиболее удивительные духовные дарования (1 Кор. 13).