Вопросы мусульман - ответы христиан [заметки]

Шрифт

Интервал

^{> Ибн Сина (980-1037), Ибн Хальдун (1332-1406), Мухаммад Абдух (1849-1905), Саид Ахмад Хан (1817-1898).}

^{> Аббас Махмуд аль Аккад (1889-1964) - автор жизнеописания Иисуса (Abqariyyat al-Masîh) (1952). См.: Olaf Н. Schumann, Der Christus der Muslime. Köln/Wien: Böhlau, 1988, S.l 11-131; Фатхи Утман (род. 1928, в Верхнем Египте), автор книги: Со Христом в четырех Евангелиях (Fathi Ма’а al-Masihfi anâjilalarha’a) (1961). Cm.: Olaf H. Schumann, idem, S. 132-146; Халид Мухаммад Халид (род. 1920), автор труда: «Вместе на пути - Мухаммад и Христос» (Khâlid Muhammad Khâlid, Ма’ап, ala al-tarîq, Muhammad wa-l-Masîh) (1958), cm.: The Oxford Encyclopedia of the Modem Islamic World, II, 412-413.}

^{> Мохамед Аркун (род. 1928, в Алжире) - профессор исламского идейного наследия и культурной истории в Сорбонне (Париж); Наср Абу Зайд (род. 1943, в Египте) - профессор исламоведения в Лейдене (Нидерланды).}

^{> Например, толкование Брахмо Самай (Brahmo Samâj) -реформированного движения в рамках индуизма в 19-м веке.}

^{> Комментаторы расходятся во мнениях, какому библейскому персонажу соответствует упоминаемый в Коране пророк Зулькифль (Zülkifl) или Ду ль-Кифль (Dnu 1-Kirl). Большинство из них считает, что речь идет}

Иисусе Навине, Илии или Захарии. Возможно, что Коран указывает на Исайю или Авдия.

^{> Ср. определение понятия «пророк» из библейского словаря Шмидта и Деллинга: «Пророк возвещает}

будущее. Исходным пунктом его проповеди является не настоящее, из которого слово переходило бы к неизвестности будущего, но, наоборот, предупреждение о том, что должно произойти. Его первоначальной целью не является ни проповедь закона, ни указание вины, ни критика существующих порядков и ни обетование спасения. Настоящее должно приготовиться к тому, что предстоит. Только понимание будущего ведет к познанию настоящего и хода вещей, но не наоборот». (Werner Н. Schmidt / Gerhard Delling, Wörterbuch zur Bibel, Hamburg, Furche, 1971,442).

^{> GRIC, Ces Ecritures qui nous questionnent: La Bible et le Coran [Писания, которые спрашивают нас: Библия и Коран], Paris, Ed. Le Centurion, 1987, 160 pp.}

^{> Kenneth Cragg, Muhammad and the Christian: a question of Response. London, Darton, Longman and Todd, and New York, Orbis, 1987, 180 pp.}

^{>Lumen Gentium, 16 - Nostra Aetate, 3.}

^{> Сказанное здесь в контексте диалога относится к христианам и мусульманам, стремящимся пребывать верными своей христианской или мусульманской вере. Конечно же, каждый христианин, так же как и каждый мусульманин, на основании правильного понимания Корана, обязан возвещать благовестие своей веры каждому человеческому существу. Проблема заключается в том, как ответ на этот вопрос лежит вне рассматриваемой нами тематики.}

^{> Jacques Jomier, How to UnderstandIslam, London, SCM Press, 1989, S.140-148.}

^{> Ср. главы: «Божество Иисуса и Воплощение» (2): «Крест, грех и искупление» (3) и «Триединый Бог» (5).}

^{> Коран обращается к христианским сектам своего времени, признававшим троичность Бога Отца, богини матери и бога сына. Например, «в арабском Евангелии Детства Мария неоднократно называется “возвышенной божественной Марией”». Ср.: Martin Bauschke, Jesus Stein des Anstosses (Köln: Böhlau, 2000), S.155.}

^{> Понятия «природа», «сущность» и в особенности «личность» обязаны своим происхождением философии того времени. Тогдашнее их значение отличается от современного. Содержание догмы правильно сохраняется только тогда, когда этим понятиям придается их метафизическое содержание, свойственное им в эпоху Соборов. Так, термин «лицо», или «ипостась», указывает на отношения в рамках внутрибожественной жизни. Если же понятие «лицо» воспринимается в современном смысле, указывающем на личностность, то есть автономный центр психологического самосознания, то тогда постановления Соборов высказывают полную противоположность того, что они имели в виду. Тогда «личность» обозначает то, что Соборы имели в виду под понятием «природа». Подобное имело бы следствием наличие в Боге трех раздельных природ.}

^{> В арабской терминологии понятие о Троице следует, скорее, передавать не существительным tathlîth, но прилагательным thâlûth. Tathlîth содержит в себе идею деления вещи на три части, что не соответствует действительности.}

особым образом обозначают Иисуса, но они применяют его и к другим. Иисус побуждает учеников говорить в молитве: «Отец наш, сущий на небесах!». Незадолго до предстоящей Ему смерти, Он говорит, что идет «к своему Отцу и к Отцу нашему». Часто Он употребляет слово сын, чтобы обозначить себя самого, как «сына человеческого» (al-Birûnî, Tarîkh al-Hind, Ed. Sachau, London, 1919, глава 3: английский текст: Том I, сс. 36-39).

^{> Это объяснение не имеет ничего общего с так называемым модализмом третьего века. Модализмом называется совокупность богословских учений, характеризуемых монархи-анством. Модализм утверждает, что существует только один Бог Отец. Иисус идентичен Отцу. Как следствие, утверждалось, что Отец стал человеком, пострадал и умер на Кресте («патрипассианство»). Сын и Дух представляют собой лишь различные «имена». Это учение, отличавшееся множеством оттенков и особенностей, впоследствии было представлено савеллианством, названным так по имени богослова Савеллия, жившего в конце III века. Арианство, в IV веке, утверждало, что Сын является творением. Эти различные учения представляли собой реакцию на учение о Троице, возникавшую в стремлении подчеркнуть монотеизм, в свою очередь, воспринимавшийся ими в свете эллинистической философии стоицизма и неоплатонизма. Собор в Никее (325 по РХ) осудил эти заблуждения как ереси и подтвердил правильность исповедания Сына Истинным Богом, единосущным Отцу и ставшим человеком.}

^{> Ваххабитами называются последователи учения Мухаммада Ибн Аль-Ваххаба (Muhammad Ibn al-Wahhab) (1703 - 1793), который решительно выступил против идеи любого посредничества между Творцом и творением, в частности, против почитания святых, против шиитского представления об имаме и монистических тенденций в философии и мистике.}

^{> Здесь и далее под словом «католичество» мы имеем в виду Римо-Католическую Церковь, а под словом «протестантизм» - лютеранство и реформированные церкви кальвинистской традиции.}

^>гг В первые десятилетия существования Церкви взрослые становились ее членами через крещение. Новозаветные тексты не содержат однозначных свидетельств о крещении детей, но и не исключают его возможности (LTHK, 3-е издание, том V, 1448). Практика крещения детей христианских родителей в раннем возрасте обосновывается тем, что родители могут воспитать своего ребенка в вере, так что впоследствии он сознательно сможет исповедовать свою веру и быть верным членом Церкви. Некоторые христианские церкви крестят только взрослых и придерживаются убеждения, что крещение детей противоречит Евангелию.

^{> Confessio Augustana, № 7.}

^> По поводу духовного образования см. примечание ниже.

^{> В Евангелической Церкви Германии синодальная организация строится следующим образом. На уровне общины синодальной структурой является совет церковной общины, на уровне территориальной единицы (округа) - окружной синод, между синодами - окружной церковный совет, на уровне церкви отдельного региона (земли) - региональный (земельный) синод, между синодами - церковное управление, а на общецерковном уровне - Синод Евангелической Церкви Германии. За отношения между Синодами отвечает Совет Евангелической Церкви Германии.}

^> Ср., в частности, Конституцию о Церкви Lumen Gentium Второго Ватиканского Собора: п° 21: «in communione hierarchica», ср. также n°8 и n°10.

^{> Нередко понятия «безошибочность» и «безошибочный» передаются в арабском переводе словами masûm и ’isma, выражающими идею «сохранения от» и почти всегда обозначающими «сохранение от греха». Это может относиться к пророкам или, у шиитов, к имаму. В подобном контексте слова эти неверно понимаются в смысле «безгрешности», а не «безошибочности», которая имеется в виду в учении о безошибочности в Церкви.}

своим призванием безбрачную жизнь, чтобы таким образом посвятить себя Богу. Постриг (посвящение) в монахи совершается принесением трех обетов: бедности, чистоты (безбрачия) и послушания. Монашествующие, как правило, живут в монастыре под руководством игумена или аббата. В католической традиции некоторые монашеские ордена всецело посвящают себя молитве и созерцанию, некоторые - духовному образованию и воспитанию молодежи, иные же - медицинской и социальной помощи и т.д. В Православной Церкви подобное различие не закреплено уставом и зависит от выбора и призвания монаха, а также от благословения церковного руководства. Деятельность монахов в пределах епархии подчиняется авторитету епископа.

В протестантской традиции служители церкви также получают богословское образование. Пасторы и богословы имеют высшее богословское образование. Направлению на приход или иное служение в большинстве случаев предшествует поставление (рукоположение) на пастырское служение.

Рукоположенными священнослужителями являются диаконы, а церковнослужителями - иподиаконы, чтецы, и певцы. Органисты, сотрудники прихода и приходские социальные работники также трудятся на благо и по благословению Церкви.

^{> В IV веке Никейский Собор (325) осудил Ария и ариан, считавших Сына Божия творением Отца. Сегодня арианские представления продолжают разделяться унитариями, отрицающими веру в Троицу.}

В V веке Эфесский Собор (431) осудил Нестория и несториан, считавших, что во Христе - две личности. Некоторые «несторианские» группы, то есть общины, не принявшие Собор в Эфесе, сохранились в Ираке и Иране под именем халдеев. Большинство из них в ходе истории восстановило общение с Католической Церковью. Их называют «халдеями».

Также в V веке Халкидонский Собор (451) осудил Евтихия и монофизитов, признававших во Христе только божественную природу. Монофизитство в той или иной

форме разделялось Коптской Церковью в Египте и родственной ей Церковью Эфиопии, а также яковитами в Сирии (или «сирийцами»). Христиане Сирии и Египта, отвергнувшие монофизитство и принявшие постановления Собора в Халкидоне, сохранили лояльность императору в Константинополе. За это они были названы «мелхитами» (от сирийского malkâyâ - «люди императора»). В настоящее время так именуются христиане византийского обряда, принадлежащие к патриархатам Антиохии, Иерусалима и Александрии, независимо от того, находятся ли они в общении с Римом (т.н. «униаты») или нет.

В XI веке начинается процесс разделения Церквей Востока и Запада. Патриарх Константинопольский и Папа Римский формально прервали евхаристическое общение между собой. Церковь Востока обычно называется православной, то есть сохраняющей истинную веру, а Церковь Запада -католической, то есть содержащей в себе полноту истины.

В XVI веке происходит процесс так называемой Реформации Западной Церкви. Мартин Лютер (1483 -1546) разрывает общение с Римской Церковью, и так образуется Лютеранская Церковь. Жан Кальвин (1509 -1564) положил начало организации кальвинистской или реформированной Церкви. В Англии Генрих VIII в 1531 году прекратил общение с Римом и объявил Церковь в Англии независимой, то есть Англиканской.

^>30 Под словом «католический» имеются в виду Церкви, находящиеся в общении с Римо-Католической Церковью.

^>31 Помимо этого, на востоке существуют и христиане, находящиеся в общении с Римской Церковью (иногда их называют «униатами»). Поэтому вышеупомянутые «мел-хиты» могут быть как католиками, так и православными. То же самое относится и к сирийцам, коптам, несторианам и армянам. Все марониты являются католиками.

^{> Некоторые из перечисленных в параграфе I вопросов уже обсуждались в параграфе III.}

^{> См. примечание 24.}

^{> О «богатстве» (достаточно вспомнить памятники искусства Ватиканского Музея) и «власти» Ватикана ходит множество легенд. Часть из них объясняется прошлым, когда римский епископ обладал достаточно могущественной светской властью. В настоящее время необходимые средства на содержание Ватикана и помощь Церкви во всем мире собираются почти исключительно на пожертвования верующих со всего мира.}

^{> В евангелистских протестантских церквях «безошибочность» и «непогрешимость» принадлежат слову Божию. Решения синодов и церковного руководства могут быть обязательными для выполнения, но всегда могут быть пересмотрены.}

^{> По поводу системы idschmâ’ и вопроса о безошибочности в умме см. выше.}

^{> Согласно традиции (Hadis), обрезание юношей является обязанностью, а для девушек - благодеянием. Согласно иной традиции, обрезание клитора должно быть лишь частичным. Обрезание девушек и в наши дни преподается учителями мусульманского права как соответствующее шариату. Ср. хадисы: Ибн Анбал (Ibn Hanbal) №19794; Абу Дауд (Abu Dawûd) №4587, Ибн Мадша (Ibn Mâdscha) №600, At-Tirmidnî №101.}

Женское обрезание в особенности практикуется как мусульманами, так и немусульманами в африканских странах, прежде всего потому, что оно дает благословение потомства. В немусульманских, а иногда также в мусульманских кругах в настоящее время обрезание девушек отвергается. Обрезание женского клитора в несравнимо большей степени влияет на чувственную жизнь, чем обрезание мужской крайней плоти. При пренебрежении гигиенических требований операция представляет собой чрезвычайный риск для здоровья. Обрезание девушек продолжает оставаться проблемой даже в Германии, где оно является уголовно наказуемым.

лении и исследовании, свидетельстве о Христе и о духовной жизни, в социальной и благотворительной работе.

^{> В латинской догматической терминологии употребляется слово «species».}

^{> См. выше, глава III.}

^{> Первая Сура Корана «Фатиха» - «Открывающая книгу»: «1. Во имя Бога милостивого милосердного. 2. Хвала Богу, Господу миров, 3. Милостивому, Милосердному, 4. Обладающему властью в день суда! 5. Тебе служим мы и Тебя просим о помощи. 6. Веди нас прямым путем, 7. путем тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех, которые подпадают гневу и не заблудших».}

^{> Иконография нашла свое преимущественное выражение в византийской, а впоследствии русской, традиции и имеет огромное значение в жизни Православной Церкви. Слово «икона» греческого происхождения и обозначает «образ». Основания для иконописания мы находим в библейских текстах, говорящих об Иисусе Христе как об истинном образе Бога и Отца: «Он есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (ср. Кол. 1, 15). Иконы изображают Иисуса Христа, Его Матерь и святых. Они являют нам тайну Христа. Иконописание является ответственным служением, предполагающим благочестивый и аскетический образ жизни мастеров. Иконы называют «Евангелием в красках». Иконостасом называется ряд икон, служащий для обозначения пространства алтаря в Православной Церкви.}

Христиане протестантской традиции не включают святых свидетелей веры в свои молитвы, но употребляют в молитвах созданные ими тексты.

^{> Текст Суры см. в примечании выше.}

^{> Совместное прочтение Суры «Фатиха» возможно при условии, что слова о заблудших от «прямого пути» (стих 7) не будут восприниматься как относящиеся к иудеям и христианам.}

^{> Соответствующий Документ Совета Евангелической Церкви Германии (Die Handreichung des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland: Zusammenleben mit Muslimen in Deutschland. Gestaltung der christlichen Begegnung mit Muslimen, Gütersloh 2000, С. 1165f.) считает невозможным одновременное использование помещений, служащих для христианского богослужения, мусульманами, хотя бы по причине того, что в них имеется соответствующая христианская символика (Крест, Образы).}

Что касается просто зданий, принадлежащих церкви, то здесь возможен иной подход. Многое может определяться в зависимости от традиций местной церкви. По поводу церквей, более не используемых общинами, следует отметить, что, в отличие от соседних с Германией стран, до настоящего времени ни одна из таких церквей не была передана мусульманам в пользование. Однако в будущем подобное не исключено.

^{> В XX веке соответствующие высказывания можно найти в апологетических произведениях известного реформатора Мухаммада Абдуха (Muhammad 'Abduh) (Египет, сконч. в 1905), Рашида Риды (Rashîd Ridâ) (Сирия, сконч. в 1935) и Алима Ибн Бадиса ('âlim Ibn Badîs) (Алжир, сконч. в 1940).}

^{> О пророческой миссии Мухаммада см. выше.}

^{> Аль-Байдави (Al-Baydâwî) (сконч. в 1290) - известный, часто цитируемый комментатор Корана. Его комментарий во многом представляет собой пересмотренный вариант и пересказ известного комментария на Коран Аль-Замахшари (al-Zamakhschari).}

^{> Наиболее известным защитником подобных преобразований был Аль-Азхар Шейх Али Абдурразик (al-Aznar Scheich 'Ali 'Abdurrâziq). В своем изданном в 1925 году произведении «Ислам и происхождение власти» (Al-Islâm wa usûl al-hukm [французский перевод: L. Bercher, в: Revue des Etudes Islamiques, 1933/III и 1934/11. Текст этого перевода с подробной оценкой марроканского ученого Абду Филали Ансари (Abdou Filali Ansari) см.: ' Ali ' Abdourrâziq, L’islam et les Fondements du Pouvoir, ed. Abdou Filali Ansari, Paris: Editions Découverte, 1994] ) он говорит о том, что содержание Корана по сути своей религиозно и что создание мусульманского государства никак не относилось к сути пророческой миссии Мухаммада. Абдурразик был осужден своими коллегами. По их мнению, мединский период с его подчеркнутым вниманием к социальной и политической стороне откровения является последовательным развитием и свершением пророческой миссии и пророческого служения. Поэтому мусульманские мыслители, выступающие за разделение государства от религии, вынуждены истолковывать Коран способом, на первоначальном уровне не совпадающим с мусульманской традицией, повсеместно утвердившейся со времени мединского периода пророческой деятельности Мухаммада. Сторонники Абдурразика, напротив, стараются убедить своих братьев по вере, что традиционное истолкование ошибочно.}

^{> Особого упоминания заслуживаюторганизации: «Братья Мусульмане» Хасана Аль-Банны (Hasan al-Bannâ) (1906-1949) и «Исламский Блок» (Джамаат-и-Ислами - Jamâ’at-i Islâmî) Абуль Ала Маудиди (А.А. Maudûdi) (1903-1979).}

^{> Платон придерживался мнения, что человек по-настоящему является душой, закованной в теле, из которого она стремится освободиться, чтобы беспрепятственно найти свой путь к Богу. Платоническая концепция человека имела глубокое влияние на христианскую мысль вплоть до настоящего времени. Сегодня, под влиянием современной антропологии, просматривается тенденция возвращения к библейской концепции человека.}

^{> Об обязанностях христиан по отношению к светским правителям в Новом Завете см.: Рим. 13, 1-7; 1 Тим. 2, 1-2; Тит 3, 1; 1 Пет. 2, 13-15.}

^{> «Справедливее слушать Бога, нежели людей» (ср. Деян. 4, 19; 5, 29; Мф. 10, 18).}

^{> Вплоть до недавнего времени официальные документы Католической Церкви указывали на то, что христианское государство является идеальной ситуацией для христиан. Но при этом Папы, начиная с Льва XIII (конец XIX века), говорили о разделении Церкви и государства, полемизируя при этом с идеей теократического государства, и напоминали государству об его обязанностях оберегать дело Божие и права Его Церкви. Ср. также Энциклику Папы Льва XIII «Immortale Dei» (1885) (DH 3186), а также Догматическую Конституцию о Церкви «Lumen Gentium» Второго Ватиканского Собора (38).}

^{> Это становится особенно очевидным на примере Декларации о религиозной свободе «Dignitatis Humanae», в которой признается, что «конечно же, порою в жизни народа Божия... имели место действия, которые едва ли соответствовали духу Евангелия и даже противоречили ему» (12).}

^{> Ср. «Dignitatis Humanae» (4), «Gaudium et Spes» (76), a также Декрет о пастырском служении епископа в Церкви «Christus Dominus» (19-20).}

^{> В противоположность этому, марксистская утопия претендует на возможность совершенного примирения всех противоречий в ходе человеческой истории.}

^{> См. Пастырскую Конституцию о Церкви в сегодняшнем мире «Gaudium et Spes» (43), текст которой подчеркивает как актуальность, так и трансцендентность Евангелия перед лицом любой политической программы.}

^{> В свое время христианство было поставлено перед необходимостью нового критического рассмотрения источников своего богооткровенного учения. В наше время с подобным вызовом современности сталкивается и ислам. Это в первую очередь происходит под давлением гуманистических и секулярных движений, подчеркивающих автономию светских структур, а также под влиянием исторического опыта, указывающего на то, что слияние с политикой способно привести к угасанию подлинного религиозного духа. Именно поэтому ряд мыслителей в некоторых мусульманских странах выступают за независимость ислама перед лицом государства, а также за независимость государства от ислама. См. выше примечание об Аль-Азхаре Шейхе Али Абдурразике.}

^{> Весьма полезны в этой связи тексты Второго Ватиканского Собора, в особенности Декларация о религиозной свободе «Dignitatis Humanae», «Gaudium et Spes» и Энциклика «Populorum Progressio».}

^{> Тексты Второго Ватиканского Собора призывают христиан и мусульман «совместно оберегать и поддерживатьрадивсехлюдейсоциальнуюсправедливость, нравственные ценности, мир и человеческую свободу» (Декларация об отношении Церкви к нехристианским религиям «Nostra Aetate», 3).}

^>65 Ср. немецкий перевод: Hans Bauer, Islamische Ethik. Nach den Originalquellen übersetzt und erläutert. Heft II. Von der Ehe (Das 12. Buch von al-Gazäli’s Hauptwerk [Ihyâ 'Ulüm al-din]), Halle: Max Niemeyer, 1917 (фотомеханический репринт: Hildesheim: Olms Verlag, 1979;.

^{> Там же, с. 48.}

^{> С позицией Русской Православной Церкви по этому вопросу можно дополнительно ознакомиться в документе «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», принятом на Юбилейном архиерейском Соборе 2000 года.}

^> Декларацией о свободе совести Второго Ватиканского Собора (Dignitatis Humanae) Католическая Церковь окончательно и бесповоротно признала принцип свободы совести в человеческом обществе.

^{> Ряд мусульман считает, что это «сфальсифицированное» евангелие недавно вновь появилось на свет, благодаря «открытию» «евангелия от Варнавы». В действительности последнее представляет собой фальсификацию XVI века, выполненную либо одним андалузским монахом, насильственно обращенным в христианство, либо неким мусульманином, жившим в Венеции. Cp.: Christine Schirrmacher, Der Islam, Т.2 (Neuhausen/Stuttgart: Hänssler, 1994), S. 268-289.}

^{> Al-Wâdi al-Muqaddas (Святая долина), Каир, Dar al-}

Ma’ârif, 1968. Английский перевод: The hallowea valley. A

Muslim Philosophy of Religion. Cairo 1977.

^{> Cp. там же, с. 31.}

^{> При рассуждении о любви Божией Коран также употребляет выражения, несущие эмоциональный человеческий резонанс: mahabba, mawadda, rahma.}

^{> Этот аспект был весьма ясно подмечен великим мусульманским ученым Аль-Бируни (al-Bîrûnî). Ср. также релевантные цитаты в главе «Триединый Бог», а также в главе «Божество Иисуса Христа».}

^{> См. главу «Церковь».}

^{> Ср. Сура 2, (28) 30 : «И вот, сказал Господь твой ангелам: “Я установлю на земле наместника”».}

^{> В глубоком размышлении над Сурой 33,72 известный современный мыслитель Мухаммад Тальби (род. 1921 г., в Тунисе) говорит о том, что Бог доверил благо веры и ответственности за управление миром}(amâna) земле и горам, но они отвергли его, тогда как человек был слишком глуп и принял его. В этом принятии Тальби видит трагическую сторону человеческого предназначения (см. Comprendre [Paris], N* 98, ноябрь 1970).