Военная история Египта Том 1 - [55]

qatâlu (m),

означающая в переводе «убивать ослят». В одном письме мы читаем: «Я

отправил

послание к Бина-Иштару. Бина-Иштар ответил мне следующее: «Я убил осленка

вместе с

Кармилимом и во имя богов вот, что я объявил Кармилиму: если ты согрешишь

против

Зимрилима и его войск, я встану на сторону твоего врага».30) Отсюда

следует, что в стране

105

Мари ритуальное убиение осленка было торжественным жертвоприношением, совершавшимся обычно при заключении политического союза. Наконец, следы

этого

культа осла сохранились и в поздней библейской традиции. Так, в Книге

чисел

рассказывается о вещей ослице Валаама:

«Валаам встал по утру, оседлал ослицу свою и пошел с князьями

моавитскими. И

воспылал гнев божий за то, что он пошел, и стал ангел господен на дороге, чтобы

воспрепятствовать ему. Он ехал на ослице и с ним двое слуг его. И увидела

ослица ангела

господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и своротила

ослица с дороги и

пошла на поле, а Валаам стал бить ослицу, чтобы возвратиться на дорогу. И

стал ангел

господен на узкой дороге между виноградниками, где с одной стороны стена

и с другой

стороны стена. Ослица, увидев ангела господня, прижалась к стене и

прижала ногу

валаамову к стене, и он опять стал бить ее. Ангел господен опять перешел

и стал в тесном

месте, где некуда своротить, ни направо, ни налево. Ослица, увидевши

ангела господня,

легла под Валаамом. И воспылал гнев Валаама и стал он бить ослицу палкой.

И отверз уста ослицы господь, и она сказала Валааму, «что я тебе

сделала,что ты бьешь

меня вот уже третий раз». Валаам сказал ослице: «За то, что ты поругалась

надо мною;

если бы у меня в руке был меч, то я теперь же убил бы тебя». Ослица же

сказала Валааму:

«не я ли твоя ослица, на которой ты ездил сначала до сего дня? Имела ли я

привычку так

поступать с тобой?» Он сказал: «нет».

И открыл господь глаза Валааму, и увидел он ангела господня, стоящего на

дороге с

обнаженным мечом в руке и преклонился, и пал на лицо свое. И сказал ему

ангел

господен: «За что ты бил ослицу свою вот уже три раза? Я вышел, чтобы

воспрепятствовать тебе, потому что путь твой неправ передо мной. И

ослица, видевши

меня, своротила от меня вот уже три раза. Если бы она не своротила от

меня, то я бы убил

тебя, а ее оставил бы живой». 31)

На пережитки древнего культа осла указывает и перечень жертвенных

животных в книге

Исхода: «Все разверзающее ложесна мне, как и весь скот твой мужеского

пола,

разверзающий ложесна из волов и овец: первородного из ослов заменяй

агнцем, а если не

заменишь, то выкупи его: всех первенцев из сынов твоих выкупай; пусть не

являются

перед лицо мое с пустыми руками».32) Все эти факты [134] указывают, что в

состав

гиксосских племен входили племена семитов. Семитское происхождение

гиксосов

особенно резко подчеркивают Дюссо, Монтэ, Бурхардт и Вольф.33) Но, с

другой стороны, нельзя отрицать некоторого родства между гиксосами и

хуррито-субарейскими

племенами Передней Азии. Так, гиксосское имя Šmkn очень близко к

митаннийскому

имени Šimike.33 Далее египтяне называли гиксосов c3mw, совершенно так же, как и хеттов,

участвовавших в битве при Кадеше.34) Таким образом, остается

предположить, что в

состав гиксосских полчищ, вторгшихся в Египет, входили как семиты, так и

хурриты,

населявшие Сирию.

Некоторые исследователи даже предполагают, что в начале 2-го тысячелетия

до х. э. в

связи с продвижением хеттов в северной Месопотамии и в Сирии образовалось

большое

гиксосско-хурритское государство, которое в XVIII веке в лице гиксосов

завоевало

Египет.35) На это указывает широкое распространение скарабеев гиксосского

типа по всей

Сирии и обнаружение в восточной Дельте и в Сирии особых поселений и

целого ряда

предметов, похожих по своему типу, которые обычно относятся к так

называемой

гиксосской культуре. Типичны в этом отношении медные серьги и булавки, бронзовые

булавки и кинжалы, наконец, совершенно отличная от египетской черная и

красная

керамика, иногда покрытая резным линейным орнаментом. Палеографические

106

особенности начертаний некоторых гиероглифов, своеобразный орнамент и

изображения

грифонов дают возможность выделить особую группу так называемых

«гиксосских

скарабеев», которые в большом количестве были найдены в Сирии, в

частности, в

гробнице № 37 в Мегиддо.36) Мотив грифона роднит гиксосское искусство с

хеттским, указывая на присутствие хурритских племен среди гиксосов.37) Гиксосские поселения и

лагери были найдены около Тель-эль-Иехудиэ, в Бет-Иерах и в Хазоре.38) Ольмстед и

Брэстед предполагают, что последним остатком этой крупной гиксосской

державы в

Сирии был Кадеш, сосредоточивший вокруг себя целый ряд мелких сирийских

государств

и потому оказывавший столь упорное сопротивление египетским завоевателям.

39)

Рассказ о завоевании гиксосов сохранился, к сожалению, только в очень

поздней и

потому, очевидно, искаженной версии, в фрагменте исторического труда

Манефона.40)

Манефон рассказывает, что «был у нас царь по имени Тимайос (или

Тутимайос), в чье

царствование случилось, не знаю почему, что бог был нами недоволен и что

пришли

нечаянные люди поганого племени с восточной стороны, обладавшие

достаточной

смелостью, чтобы итти походом на нашу страну и насильно покорившие ее без