Внутренний мир - [68]

Этот случай не назовешь редким: человек, который мог с академической точностью провести экзегезу пятой главы Послания к Ефесянам, не понимал ее значения! Знать содержание текста недостаточно. Требуется нечто большее.

Но, опять же, здесь не следует перегибать палку. Библию, без сомнения, необходимо изучать. Нельзя обращаться с ней небрежно. Мы не должны читать отрывок и ждать, что Дух Божий вдруг ниспошлет нам просветление и каким-нибудь таинственным образом запечатлеет в нашем мозгу некое знание. Изучение Библии, занимаются ли им высокообразованные специалисты или рядовые христиане, старательно размышляющие над текстом, закладывает основу для зрелого разговора об общении Бога с Его народом. Но изучение текста – не самоцель. Быть может, оно весомее, нежели чувства и ощущения, но оно ничего не стоит, если не оставляет у человека никаких впечатлений. Писание должно влиять на нашу жизнь, делать нас добрее и более любящими, а не просто забивать нам голову множеством полезных сведений для того, чтобы мы могли с легкостью находить подкрепление своим излюбленным доктринам.

У меня часто возникает такая мысль, что если бы Бог намеревался передать человечеству некую истину лишь для того, чтобы люди восприняли ее умственно, а затем старательно изложили другим, Он мог бы и получше организовать Свой единственный опубликованный труд. Он бы поручил группе ученых и пророков подготовить основные статьи учения на разные темы, такие как, например, действие Святого Духа, доктрина будущих событий или предназначение Закона. Тогда у нас имелся бы справочник по подлинному христианству с алфавитным указателем и ясными формулировками по всем ключевым вопросам. Подумайте, скольких разногласий удалось бы избежать, имей мы на руках такую книгу!

Справедливости ради следует отметить, что Павел, конечно, в своем Послании к Римлянам достаточно системно изложил доктрину о спасении, но даже оно представляет собой личное послание, а не доклад, подготовленный для выступления на богословской конференции. Послание было адресовано людям, которым Павел хотел дать кое-какие наставления. Это не исследовательская работа ученого, которая могла бы впоследствии быть рекомендована в качестве учебника студентам, занимающимся данной проблемой.

Библия написана в доверительном, очень личном тоне. Это книга о людях и об их жизни. На страницах этой книги мы читаем о том, что с ними происходило, и о том духовном опыте, который они накопили, общаясь с Господом. Это богодухновенная мудрость предназначена для других таких же людей, которые тоже просто живут. Мы не можем препарировать Писание, как биолог-первокурсник препарирует лягушку, раскладывая ее органы в строгом порядке на столе. Мы не должны забывать, что перед нами Слово Божие.

Его необходимо изучать. Пользуйтесь для этого ценными материалами, накопленными учеными. Читайте справочную литературу, конспектируйте проповеди. Запишитесь на занятия, на которых производится глубокое исследование текста. Но делайте все это для того, чтобы лучше познать Бога, самих себя и других, чтобы научиться по-настоящему любить. Отстаивать же свою позицию по тому или иному вопросу приемами, которые противоречат принципам любви, ни к чему и даже опасно. Если все наши действия продиктованы желанием защитить себя, то всем нашим великолепным знаниям Библии грош цена. Мы должны позволить Писанию проникнуть к нам в мысли и в намерения нашего сердца для того, чтобы мы смогли более ясно увидеть, каким образом мы нарушаем заповедь любить. Если мы стараемся лучше понять Бога, не желая честно всмотреться в себя, тогда все наши добытые из Библии знания о Боге останутся только сухим богословием – набором правильных, но скучных и безжизненных сведений. Если мы пытаемся разобраться, что представляет собой человек, желая привести его к Божьей истине, но не прилагаем никаких усилий, чтобы для начала разобраться хотя бы в себе самих, нам ни за что не удастся увидеть в других то, чего мы не замечаем в собственной душе (Матфея 7:1-5).

Все вышесказанное о важности живого подхода к Писанию кажется мне разумным и ясным. Однако я прекрасно осознаю, что намного легче абстрактно рассуждать о ценности Библии для процесса самопонимания, чем предложить какой-нибудь конкретный способ, как ее можно для этого использовать. Я могу, конечно, просто повторить всем давно известные и достаточно очевидные вещи по поводу того, что, обращаясь к Слову, мы должны часть времени проводить за его изучением, а другую часть – за размышлением над прочитанным. Возможно, продолжительная прогулка по дороге из библиотеки, или краткий послеобеденный отдых, или выходной, посвященный глубоким раздумьям над нашей жизнью в свете определенных мест Писания, окажутся нам весьма полезными. Времена затишья столь же важны для нас, сколь нечасты. Мы нуждаемся в таких минутах покоя, чтобы не спеша прочитать историю Самсона и обнаружить, что мы с ним очень похожи своим упрямым стремлением к тому, что внезапно завладевает нашим воображением. Однако существует опасность, что мы можем вполне искренне посвятить какое-то время тому, чтобы обдумать свою жизнь, но уйти прочь, скучая, ни на что не вдохновленные и – что хуже всего – не пронзенные Мечом. «Все Писание... полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тимофею 3:16), следовательно, изучение Библии должно рассекать налгу защитную броню, обнажая надменный страх, из-за которого мы больше полагаемся на собственные силы, нежели на помощь Бога. Оно должно проникать в потаенные глубины нашего сердца, где кроется корень всех проблем.