Властители душ - [22]

В притче о талантах, доверенных управителю, который преумножил доверенное добро, говорится: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многими тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Матф., 25,21). В Царстве Божьем его ожидает широкая деятельность с большей ответственностью, а также участие в пиршестве своего господина. Здесь появляется один из важнейших образов для сравнения Царства Божьего, который можно найти также в религиозной среде иудаизма и эллинизма: Царство Божье в виде пиршества.

* * *

Иисус — это посланник хозяина дома, который приглашает своих гостей на пиршество (Марк, 2,17; Лука, 14,15–23). Когда возвращается блудный сын, закалывается откормленный телец и устраивается пир (Лука, 15,23–26). Лазарь во время небесного пира сидит рядом с Авраамом (Лука, 16,22–24). Отставленные заглядывают через открытую дверь в пиршественный зал, где собралось на трапезу множество со всех стран света с праотцами и пророками Израиля, и видят, что их исключили (Лука, 13,22–30; Матф., 8,11). Пиршество — это образ радостного и почетного сообщества гостей с хозяином и между собой, праздник семьи Божьей, которая состоит из тех, кто слушал Христа (Марк, 3,31–35).

С посланием Иисуса изменилось все: люди, отпавшие от Бога и виновные друг перед другом, вступают в новые отношения с Богом, приблизившимся к ним, как отец, простившим им грехи и пригласившим к своему столу и в свое сообщество. Люди, различающиеся друг от друга по положению, богатству и власти, враждебные и не доверяющие друг другу, созываются вместе исполнить волю Господа, который хочет, чтобы они были друг за друга, а не друг против друга.

Люди, проводящие свою жизнь в алчности и поисках выгоды и в соответствии с этим относящиеся к своим ближним, призываются доверять Богу, который дает им необходимое для жизни, и одновременно творить добро друг для друга. Ибо поскольку Бог благ к ним, то и они будут благими друг для друга. Люди, идущие навстречу смерти и считающие ее неизбежным концом, получают для своей жизни осмысленное будущее, которое уготовано им в Царстве Божьем. Послание Иисуса возвещает людям новое, и Иисус следит за тем, чтобы оно не использовалось для поправки старого, а оставалось новым:

«Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленной ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет, еще хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые» (Марк, 2,21–22).

ПОВЕДЕНИЕ ИИСУСА

Иисус из Назарета воплощает в себе свое послание. Он делает то, что говорит, и говорит то, что делает. Послание Иисуса налагает отпечаток на его существование и образ действий, и они выражаются в его послании. Его поведение — это «обрамление его послания» (Э. Фукс). Его уполномоченность заключается в единстве существования образа действий и высказываний; они придают вес Иисусу и делают его одним из редких и значительных явлений в истории человечества.

В своем послании, а именно в восхвалении блаженства в Нагорной проповеди и в ответе Иоанну Крестителю, Иисус обращается к бедным, грешникам, больным, незаметным и презираемым. Путь привел его к ним, и он принял их в свое сообщество. В приписываемых Иисусу словах об Иоанне Крестителе говорится, что он пришел на путь справедливости, в то время как ведущие силы иудейства отказывали ему в вере, мытари и блудницы поверили ему. Мытари брали на откуп сбор податей и должны были выплачивать с них фиксированную сумму; они имели славу обманщиков и снискали всеобщее презрение из-за сотрудничества с римской администрацией. На основании своей собственной истории Иисус пришел к заключению: «Мытари и блудницы прежде вас (фарисеев) войдут в Царство Божье» (Матф., 20,21; 7,29). В жизни Иисуса и Иоанна произошло важное историческое событие. Верхушка храмовой иерархии, общества и различных религиозных групп оказались несостоятельными перед ним, в то время как широкие слои народа, среди них презираемые мытари, пользующиеся дурной славой публичные женщины, а также солдаты иноземного происхождения к нему прислушались. Иисус не только одобрял это обращение, но и считал его знаком приближающегося Царства Божьего (Матф., 11,25; Лука, 10,21). В этом состояло важное различие между ним и Иоанном. Уже старое предание сопоставляло одну притчу и описание этого различия. Иисус уподобил своих современников детям, которые играют на улице и никак не могут договориться, во что играть — в свадьбу или похороны.

«Мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет, и говорят: «в нем бес». Пришел Сын Человеческий, есть и пьет, и говорят: «бот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (Матф., 11,16–19; Лука, 7,31–34), — неудачный сын в дурном обществе, упрек, который таил в себе смертельную опасность (Второзаконие, 21,20; Притчи Соломоновы, 23,19). Аскетически-строгому Иоанну противопоставляется Иисус, радостный и стремящийся к единению, и никого не исключающий из него.