Верховные боги индоевропейцев - [94]
ских и социальных. Боюсь, что не суждено большого будущего
этому гиперноминалистическому объяснению, этому смешению
1202 Приложения
чисто формальной рамки и бесконечного множества содержаний
троичных организаций, которые она вмещает.
2. Вторая идея (с. 196—199) совершенно иная. Должен при-
знаться, эти страницы заставили меня разрываться между вос-
торгом и раздражением. С одной стороны, в момент, когда
казнь, казалось, уже совершена, Гонда воскрешает меня, ста-
новится моим проницательным и красноречивым учеником, со-
ставляет одно из лучших известных мне изложений оснований,
по которым я распределил «митаннийских богов» в соответствии
с функциями магико-юридической верховной власти, победонос-
ной силы, богатства, и далее очень четко показывает, как есте-
ственно три функции и их боги размещаются на трех верти-
кальных уровнях вселенной (о чем я постоянно говорю, начи-
ная с JMQ, I, 1941, с. 65—67, 94—96). С другой стороны, все
это он излагает как собственное откровение, которое он сделал
с помощью большого количества ссылок и цитат из Макдонел-
ла, Хейлера, Элиаде, Ван дер Лёва, Мейера и себя самого —
славная когорта, в которой я фигурирую лишь по поводу двух
деталей. Для чего же такое достаточно необычное упражнение,
которое впоследствии позволит ему присвоить с помощью про-
стой отсылки то, что он отбрасывает, когда это носит мое имя,
но которое противоречит всему, что он утверждает на протя-
жении двух глав? Как кажется, для того, чтобы ввести новую
гипотезу, где триада уровней вселенной и триада функциональ-
ных богов больше уже не сестры, две из многочисленного по-
томства числа Три, но мать и дочь: космическая триада, по-
рожденная самой природой, становится триадой по преимущест-
ву, изначальной, породившей в силу указанного выше свойства,
триаду функций и их богов (с. 199):
Мне кажется, что приведенные выше краткие доводы, которые легко
могут быть расширены [еще бы! Достаточно переписать мои книги], сами
по себе способствуют мысли, что божества Варуна—Митра, Индра, Аш-
вины — или их спутники, или заместители их как 'функциональных бо-
гов' [не во сне ли я...] — иногда группируются, составляя триаду, не из-
за своей тесной связи с тремя функциональными классами общества
[на этот раз исправим, поскольку речь идет о моих положениях: ...с тре-
мя космическими и социальными функциями], но главным образом по-
тому, что каждый из них может быть естественно связан с одной из
сфер вселенной. Или, если говорить более осторожно: не обнаруживают
ли характеры этих богов некоторые черты, под влиянием триадного обра-
за мышления могущие стать отправными точками этой частной группи-
ровки по аналогии с космической триадой?
Последняя фраза содержит неуклюжую попытку примирить
эту вторую идею «родственной связи» с первой — «спонтанного
порождения». Но и вторая не более состоятельна, чем первая.
Мышление, любое мышление приводит в гармонические отно-
шения друг с другом бесчисленные триады разного происхожде-
Приложение III 205
ния, обретающиеся в мире, а в Индии триада функциональных
богов и триада уровней вселенной были сами по себе вполне
готовы к такому увязыванию друг с другом на основании, кото-
рое я начиная с 1941 г. часто повторял, а Гонда только что
вновь открыл. Тем не менее их связь не настолько основопо-
ложна, первична, как это любит говорить Гонда. Доказательст-
вом служит то, что при случае это увязывание осуществляется
по-другому. Когда Варуна и Митра только вдвоем, случается
что они различаются как небо и земля (см. выше, с. 51); один
из Ашвинов по отношению к другому — «сын неба» (RV 1,
181,4).
В конце концов Гонда не может уклониться от серьезного
вопроса: почему митаннийский царь выбрал в поручители свое-
го слова арийских богов Митру—Варуну, Индру, двух Ашви-
нов, и только их и в таком порядке? Несмотря на его блестя-
щее «в манере...» (с. 196—199), он налагает на себя запрет
объяснить эту группировку, обращаясь к трем функциям или к
разделению общества по трем функциям: это значило бы при-
знать мою правоту. Ему трудно допустить также, что под этой
формулой скрываются Небо, Атмосфера, Земля: если бы речь
шла о них, то царю нечего было бы их маскировать, он взял
бы божества, более непосредственно связанные с природой, та-
кие, как Сурья 'Солнце', Ваю 'Ветер', Притхиви или какое-ли-
бо другое наименование Земли. Тут Гонда устремляется к об-
щим свойствам числа Три: он собирает различные формулы
клятв, в частности греческих, где призываются три божества.
Но и это не избавляет его от затруднений: очевидно, что если
бы арийский царь или модель, с которой он сообразуется, были
бы вдохновлены триадным пылом Гонды, то они не собирали
бы пятерых богов под знамена Трех, удваивая номер 1, кото-
рый легко было бы предоставить одному Варуне, и предпочтя
близнечную пару в номере 3. К тому же это нескладное объяс-
нение упускает основную деталь, ту, на которую не обращали
внимания со времени обнаружения богазкёйского договора и до
моей книги (1941), где я в самом начале указал на ее важ-
ность: эту группировку не выдумали ни митаннийский царь, ни
его жрецы; она возникла до разделения восточных индийцев и
Как получить магическую силу? Что сказать при встрече с привидением? Зачем выворачивать одежду наизнанку, когда уходишь в лес? И для чего нужна кровь из мизинца левой руки? Ответы на все эти вопросы вы найдете в этой книге. Узнаете, кто такие мюлинг, мара, лесная нимфа и другие существа из шведского фольклора. Чтобы стать существологом – экспертом, изучающим разных существ, – начинайте читать! С потрясающими иллюстрациями талантливого художника Рене Русенберг!
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга самарских исследователей является третьей в разрабатываемой серии «Современные мифы Поволжья» и посвящена анализу роли «рассказов о необычном» в повседневной жизни крупного промышленного города, истории развития современных представлений о возможности вмешательства «иных» в ход развития человеческой цивилизации. Приводится анализ результатов поиска и изучения таких мифогенных объектов, как «камень Аусина», «Кругловушка», «наследия» Дома О’Рук и Комненов, а так же ряд разрозненных городских историй о необычном. В книге приведены «забытые имена» различных исторических деятелей, принимавших участие в исследовании различных тайн Земли и Истории. Составной частью включен фрагменты исследований А.
«Байкала-озера сказки» — двухтомное издание, оформленное известными советскими художниками братьями Трауготами.В каждой книге — три раздела.В первом разделе первого тома, который называется «Волшебные сны Подлеморья», помещены сказки о Байкале.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.