Верховные боги индоевропейцев - [90]
не входит Варуна (первая функция), и три жертвенных живот-
ных распределяются между Индрой (вторая), Ашвинами
(третья) и «богиней-целительницей» Сарасвати (здесь третья);
в эпосе один из близнецов Пандавов (третья функция) близок
к Пандаву-правителю, другой — к одному из двух Пандавов-
воинов.
С. 130—131. «Я не буду выдвигать возражения против дю-
мезилевской интерпретации» молитвы, которую произносит со-
вершающий приготовления к жертвоприношению Коня, чтобы
попросить о рождении выдающегося брахмана, великого воина
rajanya, хорошей молочной коровы и т. д. (Р.-Е. D u m o n t.
L'asvamedha, 1927, с. 65—66). Возражений нет, а некоторые
«соображения» есть: 1) молитва, говорит Гонда, имеет в виду
благоденствие не социальных классов, а царя, главы общества;
2) классы и функции, как таковые, не специализируются;
3) нет ранговых номеров «или других указаний на триаду»;
4) одни только желания более высоких функций характеризу-
ются прилагательными в превосходной степени; 5) члены, Hais*
1202 Приложения
чиная с 3-го (коровы, быки, сыновья и женщины), относятся к
«третьей функции, но не исключительно к третьему сословию».
В чем какое-нибудь из этих замечаний препятствует признанию
нахмерения перечислить в порядке убывания веса представите-
лей трех функций? Раз уж Гонда решился допустить «dumezilian
interpretation», он с удовольствием узнает, что ей уже пят-
надцать лет: пусть обратится к моей заметке в «Latomus», 20,
1961, с. 257—262 «Un parallele vedique a remuneration d'Iguvium,
nerf arstno, etc.», где на с. 262 как раз найдет, чем ис-
править то, что он говорит дальше (с. 142—144) о слове räja-
пуа и (с. 164—167) о несоответствиях в канонических индий-
ских и иранских наименованиях человека 2-го класса.
С. 135. Мне ставится в упрек то, что я не изложил после-
довательное формирование теории варн. Моей целью никогда
не было составление истории индийского общества, но лишь
поиски пережитков, которые помогают определить древнейшее
индийское, т. е. индо-иранское, состояние.
С. 135—140. Сравнение, которое проводит Гонда между со-
циальными классами в Индии и Иране, искажается иллюзией,
что разница в наименованиях, которые их обозначают, доказы-
вает, что и понятия не соответствуют друг другу; такого един-
ства между словами и вещами нет, и нельзя забывать, что ре-
лигиозный и институционный словарь Ирана в большей части
подвергся реформе.
С. 140—141. Обсуждение разных значений vis и ksaträ
вскрывает хорошо известные факты, о которых я часто гово-
рил. В отношении третьего уровня — не только в Индии (vis,
ср. два значения Visvedeväh в божественном обществе), но в
Риме (Квирин и квириты) и в других традициях — существует
некоторое легкообъяснимое колебание между «всей совокуп-
ностью» людей (включая аристократию) и «массой» (допол-
няющей аристократию извне); ksaträ — на втором уровне — би-
полярное понятие, чувствующее себя одинаково «на коне» и в
первой и во второй функциях: власть (светская, царская) и
сила (военная); нет никаких оснований освобождать ksatriya
от его военного содержания, как это пытается сделать автор
на с. 141.
С. 147. Если в отношении некоторых обязанностей у пред-
ставителей разных функций отмечается не только содружество,
но и дублирование, то разве это не наиболее естественно? См.
уже «L'ideologie tripartie...», с. 46—47.
С. 150. Я получаю выговор за положительное упоминание
в 1958 г. собрания пассажей из Ригведы, с помощью которого
Приложение III 197
индийский ученый Апт пытался в 1940 г. показать, что система
трех варн существовала уже в эпоху гимнов. На самом деле
моя апробация относилась преимущественно к RV 8, 35, 16—18,
и с этого момента я подчеркивал, что единственной доказанной
вещью было то, что ведийские поэты в идеале мыслили об-
щество, образованное тремя функциональными составляющи-
ми, но что невозможно узнать, в какой мере социальная прак-
тика соответствовала этой теории («L'ideologie tripartie...»,
с. 7—8). Гонда, естественно, пренебрегает этой оговоркой.
Но есть и нечто более серьезное. В 1961 г. во вступлении к
одной статье, которую он хорошо знает, поскольку посвящает ее
обсуждению целые страницы, я, почувствовав опасность, отка-
зался от комплиментов, сделанных три года назад Апту.
В «Bulletin de l'Academie beige, Lettres», 5-e serie, 47, c. 266—
267 (воспроизведенной выше без изменений) можно прочесть:
«Другие пассажи [другие, чем 8, 35, 16—18], которые были
или могли бы быть собраны, не обнаруживают этой симметрич-
ной структуры, которая одна удостоверяет классификационное
намерение поэта». И в примечании: «Я имею в виду прежде
всего Апта, Were castes formulated in the age of the RigVeda?'»
(далее идет ссылка).
С. 153—155. Почему вызывает затруднение тот факт, что
многие индоевропейские народы в ходе истории прибавляли раз-
ными способами к социальному разделению по трем функциям
четвертый класс (ремесленники, или скрибы, или шудра)? Гон-
да не знает моей статьи «Metiers et classes fonctionnelles chez
divers peuples indo-europeens», Annales (Economies, Societes,
Civilisations), 1958, c. 716—724.
C. 161 —163. По поводу Хшатра в зороастрийской реформе:
Гонда равным образом не знает моей статьи «Les archanges de
Как получить магическую силу? Что сказать при встрече с привидением? Зачем выворачивать одежду наизнанку, когда уходишь в лес? И для чего нужна кровь из мизинца левой руки? Ответы на все эти вопросы вы найдете в этой книге. Узнаете, кто такие мюлинг, мара, лесная нимфа и другие существа из шведского фольклора. Чтобы стать существологом – экспертом, изучающим разных существ, – начинайте читать! С потрясающими иллюстрациями талантливого художника Рене Русенберг!
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга самарских исследователей является третьей в разрабатываемой серии «Современные мифы Поволжья» и посвящена анализу роли «рассказов о необычном» в повседневной жизни крупного промышленного города, истории развития современных представлений о возможности вмешательства «иных» в ход развития человеческой цивилизации. Приводится анализ результатов поиска и изучения таких мифогенных объектов, как «камень Аусина», «Кругловушка», «наследия» Дома О’Рук и Комненов, а так же ряд разрозненных городских историй о необычном. В книге приведены «забытые имена» различных исторических деятелей, принимавших участие в исследовании различных тайн Земли и Истории. Составной частью включен фрагменты исследований А.
«Байкала-озера сказки» — двухтомное издание, оформленное известными советскими художниками братьями Трауготами.В каждой книге — три раздела.В первом разделе первого тома, который называется «Волшебные сны Подлеморья», помещены сказки о Байкале.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.