Верховные боги индоевропейцев - [83]

1, 70, 1 (§ 45): «Можем ли мы превзойти многочисленные молит-

вы απ≫.

Такая же простота в обращении или единство ari с богами

или религиозными (sraddhd) и юридическими (yat-) понятиями

ариев содержатся еще в разных контекстах и в RV 1, 150, 1

(§ 12); 7, 92, 4 (§6); 1, 84, 1 (§ 18); 1, 185, 9 (§ 19); 8, 54,

7 (§ 23); 3, 43, 2 (§ 24); 4, 38, 2 (§ 28); 1, 186, 3 (§22); 8, 1,

22 (§ 30); 1, 4, 6 (§ 31); 10, 38, 5 (§ 32); 6, 51, 2 (§ 33); 5,

48, 5 (§ 34); 10, 39, 3 (§ 63); ср. AV 20, 127, 11 (§ 68): речь

идет почти о трети пассажей, где фигурирует слово ari. Можно

легко убедиться, что в этих текстах (за исключением 1,150, 1,

где трудность вполне преодолима, ср. Renou, JA, 230, 1938,

с. 334, примеч. 2) собирательное значение «арийский мир» (с

расширением и в смысле, сравнимом с понятием «христианст-

во» в средние века в Европе, или, несколько ограничив себя го-

ризонтами эпохи, некая обширная совокупность ариев) столь

же возможно, а часто и более предпочтительно, чем родовое

значение «средний арий».

2. Понятно, что ari 'совокупность ариев' часто вступает в

конфликт с той или другой из своих «фракций», с каждым

арийским индивидом, который обнаруживает желание власти;

сколько христианских князей в средние века и позже меньше

думали о том, чтобы служить христианству, чем о том, чтобы им

завладеть, меньше о том, чтобы сражаться с «неверными», чем

о том, чтобы стать самыми прославленными, самыми велико-

лепными, самыми сильными, самыми грозными среди христиан!

Более точное значение, которое мы здесь предлагаем, подхо-

дит, как и «Fremdling», к многочисленным текстам, где выра-

жается варьирующееся от состязания к войне соперничество

между неким «мной» и неким «нами» (обозначающими автора

1202 Приложения

гимна или вождя йгуа или группу йгуа, от имени которой он:

говорит) и ari (Тиме, § 36—61, 66, 67). Но это более точное

значение подходит, кроме того, и для текстов с совершенно

другой ориентацией, в которых допускается особая связь (ино-

гда это равенство, чаще родство или импликация) между не-

ким «мной» или некими «нами» (drya), с одной стороны, и тем

же самым понятием art — с другой. Мы уже видели некоторые

из этих текстов:

3, 43, 2 (§ 24): «Приди сюда, (о Индра), от многих народов сюдаГ

[Приди сюда] к благословениям ari, к нам с двумя твоими рыжими ко-

нями».

1, 122, 14 (§ 27): «Пусть богини Утренней Зари, которые сбегаются на;

восхваления, заказанные ari, примут нас обоих (певца и заказчика)».

1, 186, 3 (§ 29): «Я прославляю (g fruse) восхвалениями вашего очень

дорогого гостя (ätithim) Агни... чтобы он был для нас хорошо воспетым

Варуной и чтобы он нам дал прохладительное (как) хозяин, которого

прославляет ari».

7, 100, 5 (§ 35): «Сегодня я прославлю это имя твое, о Шипивишта^

(Вишну), (имя) благородного господина — я, знающий искусство жерт-

воприношения απ...≫.

Все эти тексты, которые в системе Тиме хорошо понимались

бы при условии, что ari означает только и неизменно «гость»

(чего на самом деле, конечно, нет), понимаются плохо, как

только ari начинает означать главным образом «чужой» (если

бы еще потихоньку вывести в «чужом» на первый план «гостя»,,

но эта уловка тут же навлекает на себя критический залп, ср.

выше, с. 178—179). Напротив, единообразное толкование, лежа-

щее в основе этих текстов, становится четким и безупречным,

если придать ari (по отношению к арийскому «я») одновремен-

но и собирательное и родовое этническое значение типа «хри-

стианство» или «средний христианин», «типовой христианин»-

(по отношению к «я» средневекового христианина). «Такой бог

ариев непременно ответит на призыв праведных ариев; я по-

ступаю как праведный арий, которым я являюсь; значит, бог

ответит на мой призыв».

А вот текст, который невозможно понять буквально, не до-

пустив основоположного родства между индивидом агуа и ari

(9, 79, 3; Тиме, § 37):

uta svdsyä drätyä ari г hi sä

utdnydsyi drätyä vfko hi sdh |

dhdnvan tid tf$nä sdm arlta tdli abhi

soma jahi pavamäna durädhyahi ||

Тиме предлагает видеть в vfka *волк' термин, обознача-

ющий некоторую разновидность парии, максимально «чужого»

Б этом типе, что вполне возможно; но он, как кажется, видит

в этом vfka лишь синоним, по-видимому усиливающий, ari; это

Приложение III 183

возможно, только если пренебречь, что он и делает, симметрией

двух первых стихов и снизить значение оппозиции svä—anyä.

На самом деле порядок слов с очевидностью заставляет проти-

вопоставить ari и vf ka, как svä с suus, proprius' противопостав-

ляется anyä f alius, alienus' и, следовательно, признать в ari

близость к понятию svä и отталкивание от понятия anyä: «[За-

щити] от вреда propria: ибо это aril [Защити] от вреда aliena:

ибо это волк! Пусть как в пустыне, жажда их охватит! Сома,

ты, который течешь светло, порази злонамеренных!» Менее

кратко и более ясно: «Защити верного тебе, о Сома, от вреда,

который может прийти к нему от его svdh: это ari, совокуп-

ность ариев или средний арий, и также от всего, что может

прийти к нему от тех, кто с ним не связан, от настоящих чу-

жих: это волк».

Другой текст, служащий Тиме отправной точкой, также чи-

тается более удовлетворительно, если ari имеет предложенное