Верховные боги индоевропейцев - [77]
список отцов Пандавов в Махабхарате) является древним бо-
гом военной функции; Ь) пара Индра—Ваю помещена во гла-
ве списка либо потому, что Индра является основным адреса-
том в совокупности жертвоприношений (ему оставляется пол-
дневный сома), либо из-за вовлечения Ваю, который в каче-
стве Ветра является богом начала, «исследователем», «вводи-
телем».
Эта структура древняя, поскольку задолго до составления
ритуальных книг, которые ее фиксируют, она служит основой
ц'ёлого ряда гимнов Ригведы. Так, 1,139:
1-я строфа после обращения к Агни воздает хвалу паре Индра—Ваю
(Indraväyü), которую соседство технического термина üdrdhah гбое-
Приложение III 169
вой отряд' помещает точно в военную функцию. 2-я строфа обра-
щается к паре Митра — Варуна (Miträvarunau) и входит в круг
ftd — космического и социального порядка, который и характеризует
принадлежащую им — первую — функцию. Строфы 3, 4 и 5 посвящены
Ашвинам (Asvinä), которых строфа 3 призывает особо как богов всех
форм процветания и жизненной силы, обозначенных словами sriyah
и pfk?ah.
Также и в 2,41:
Первая триада строф после вводного обращения, касающегося
только Ваю с многочисленными упряжками (строфы 1 и 2), призывает
(строфа 3) Индру и Ваю (/ndraväyü) с атрибутом ndrä — «uiri, ге-
рои». Вторая триада посвящена богам-царям (rdjänau), которые
взращивают Порядок, восседая безобманно на своем высоком и проч-
ном троне, «двум вселенским царям» (samrdjä) — Митре и Варуне
(Miträvarunä). Третья триада призывает двух Насатьев—Ашвинов
(Näsatyä...Äsvinä), выступающих в сопровождении быков и лошадей
(строфа 7); они — даватели богатства (rayi, строфа 9).
То же самое в 1,2 и с легко объяснимыми изменениями
в 1,23.
Уже из гимнов выходило, что рассматриваемая нами груп-
пировка понималась как соответствие трем функциям и, следо-
вательно, переносилась на уровень богов, олицетворяющий ос-
новные виды деятельности, необходимые для того, чтобы дела
и в мире и в обществе шли хорошо. Ритуальные употребления
позволяют констатировать и другое: если эта группировка вхо-
дит, как таковая, в столь разные ситуации, как проведение ри-
туальной борозды, ограничивающей место священного огня, мо-
литва о богатстве, молитва о рождении сына, утреннее выжи-
мание в жертвоприношении Соме, то это не потому, что каждый
из упомянутых богов в отличие от остального пантеона имеет
особое и прямое отношение к каждому из этих действий или
намерений — тогда всякий раз их группировка была бы слу-
чайной,— но потому, что группировка, как таковая, вовлечена
в любое действие, благодетельно отражающееся на трех уров-
нях или в трех способах, которые они представляют и опекают,
причем «три» значит «всё» (на всякий случай и для большей
надежности с этим исчерпывающим дополнением).
12. Предыдущие соображения, развивающие первую главу
«Naissance d'Archanges» (1945), делают излишним детальное
обсуждение попытки П. Тиме (I960) 44 восстановить интерпре-
тацию С. Конова (1925), направленную против трехфункцио-
нальной интерпретации богов богазкёйского договора. Соглас-
но ему, Митра—Варуна, Индра, Насатьи введены здесь потому,
что каждый из них в отдельности занимался заключением или
соблюдением договоров.
Он основывается главным образом (с. 314—315) на одном
1202 Приложения
пассаже из RV 8,35, обращенном к Ашвинам (см. выше, 2 и 8),
который использует одновременно и чрезмерно и неполно. Он бе-
рет его как иллюстрацию обычной теологии Ашвинов, в то вре-
мя как это нечто новое, единственное в собрании гимнов расши-
рение, вызванное какими-то обстоятельствами или особым при-
страстием поэта или его рода. С другой стороны, чтобы избе-
жать напрашивающегося признания трехфункциональной идео-
логии, объекта его насмешек, он опускает 15,16,17-ю строфы, в
которых трехфункциональная часть этого расширения достигает
кульминации в виде упоминания трех начал — brähman, ksaträ,
vis ah. От этого набора не может освободиться и строфа 12-я:
если в ней сказано hatärn са sätrün, yätatam са mitrinah, то не
потому, что Ашвины обычно обладают свойствами Индры или
Марутов или свойствами и словарем Митры, но потому, что в
виде исключения и эксплицитно поэту 8,35 вздумалось припи-
сать им обширные полномочия, объявив их присоединившимися
(-vanta) к разным богам, которые делятся с ними своими свой-
ствами, в особенности отчетливо (13-я строфа)—к богам дру-
гих функций, Митре—Варуне и Марутам. Правдоподобно ли,
чтобы царь KURtivaza, «пред-индийский» царь Митанни, в уго-
ду своему личному пристрастию произвел ту же реформу тео-
логии Ашвинов, что и два певца из семьи Канва? Формулиров-
ка Богазкёя, кроме того, не представляет Насатьев, как это
делает RV 8,35, просто «сопровождающими» других индийских
богов и благодаря этой хитрости призванными действовать в
области, обычно этим последним принадлежащей; она представ-
ляет богов единых, но отделенных друг от друга в однород-
ном списке, и более вероятно, что, как и в самых разных про-
анализированных выше ведийских ритуалах (11), каждый был
привлечен в силу своего самого обычного и самого общего зна-
чения, а все вместе — в силу «организованной совокупности»,
которую в любых обстоятельствах обозначало их объединение.
Как получить магическую силу? Что сказать при встрече с привидением? Зачем выворачивать одежду наизнанку, когда уходишь в лес? И для чего нужна кровь из мизинца левой руки? Ответы на все эти вопросы вы найдете в этой книге. Узнаете, кто такие мюлинг, мара, лесная нимфа и другие существа из шведского фольклора. Чтобы стать существологом – экспертом, изучающим разных существ, – начинайте читать! С потрясающими иллюстрациями талантливого художника Рене Русенберг!
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга самарских исследователей является третьей в разрабатываемой серии «Современные мифы Поволжья» и посвящена анализу роли «рассказов о необычном» в повседневной жизни крупного промышленного города, истории развития современных представлений о возможности вмешательства «иных» в ход развития человеческой цивилизации. Приводится анализ результатов поиска и изучения таких мифогенных объектов, как «камень Аусина», «Кругловушка», «наследия» Дома О’Рук и Комненов, а так же ряд разрозненных городских историй о необычном. В книге приведены «забытые имена» различных исторических деятелей, принимавших участие в исследовании различных тайн Земли и Истории. Составной частью включен фрагменты исследований А.
«Байкала-озера сказки» — двухтомное издание, оформленное известными советскими художниками братьями Трауготами.В каждой книге — три раздела.В первом разделе первого тома, который называется «Волшебные сны Подлеморья», помещены сказки о Байкале.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.