Верховные боги индоевропейцев - [77]

список отцов Пандавов в Махабхарате) является древним бо-

гом военной функции; Ь) пара Индра—Ваю помещена во гла-

ве списка либо потому, что Индра является основным адреса-

том в совокупности жертвоприношений (ему оставляется пол-

дневный сома), либо из-за вовлечения Ваю, который в каче-

стве Ветра является богом начала, «исследователем», «вводи-

телем».

Эта структура древняя, поскольку задолго до составления

ритуальных книг, которые ее фиксируют, она служит основой

ц'ёлого ряда гимнов Ригведы. Так, 1,139:

1-я строфа после обращения к Агни воздает хвалу паре Индра—Ваю

(Indraväyü), которую соседство технического термина üdrdhah гбое-

Приложение III 169

вой отряд' помещает точно в военную функцию. 2-я строфа обра-

щается к паре Митра — Варуна (Miträvarunau) и входит в круг

ftd — космического и социального порядка, который и характеризует

принадлежащую им — первую — функцию. Строфы 3, 4 и 5 посвящены

Ашвинам (Asvinä), которых строфа 3 призывает особо как богов всех

форм процветания и жизненной силы, обозначенных словами sriyah

и pfk?ah.

Также и в 2,41:

Первая триада строф после вводного обращения, касающегося

только Ваю с многочисленными упряжками (строфы 1 и 2), призывает

(строфа 3) Индру и Ваю (/ndraväyü) с атрибутом ndrä — «uiri, ге-

рои». Вторая триада посвящена богам-царям (rdjänau), которые

взращивают Порядок, восседая безобманно на своем высоком и проч-

ном троне, «двум вселенским царям» (samrdjä) — Митре и Варуне

(Miträvarunä). Третья триада призывает двух Насатьев—Ашвинов

(Näsatyä...Äsvinä), выступающих в сопровождении быков и лошадей

(строфа 7); они — даватели богатства (rayi, строфа 9).

То же самое в 1,2 и с легко объяснимыми изменениями

в 1,23.

Уже из гимнов выходило, что рассматриваемая нами груп-

пировка понималась как соответствие трем функциям и, следо-

вательно, переносилась на уровень богов, олицетворяющий ос-

новные виды деятельности, необходимые для того, чтобы дела

и в мире и в обществе шли хорошо. Ритуальные употребления

позволяют констатировать и другое: если эта группировка вхо-

дит, как таковая, в столь разные ситуации, как проведение ри-

туальной борозды, ограничивающей место священного огня, мо-

литва о богатстве, молитва о рождении сына, утреннее выжи-

мание в жертвоприношении Соме, то это не потому, что каждый

из упомянутых богов в отличие от остального пантеона имеет

особое и прямое отношение к каждому из этих действий или

намерений — тогда всякий раз их группировка была бы слу-

чайной,— но потому, что группировка, как таковая, вовлечена

в любое действие, благодетельно отражающееся на трех уров-

нях или в трех способах, которые они представляют и опекают,

причем «три» значит «всё» (на всякий случай и для большей

надежности с этим исчерпывающим дополнением).

12. Предыдущие соображения, развивающие первую главу

«Naissance d'Archanges» (1945), делают излишним детальное

обсуждение попытки П. Тиме (I960) 44 восстановить интерпре-

тацию С. Конова (1925), направленную против трехфункцио-

нальной интерпретации богов богазкёйского договора. Соглас-

но ему, Митра—Варуна, Индра, Насатьи введены здесь потому,

что каждый из них в отдельности занимался заключением или

соблюдением договоров.

Он основывается главным образом (с. 314—315) на одном

1202 Приложения

пассаже из RV 8,35, обращенном к Ашвинам (см. выше, 2 и 8),

который использует одновременно и чрезмерно и неполно. Он бе-

рет его как иллюстрацию обычной теологии Ашвинов, в то вре-

мя как это нечто новое, единственное в собрании гимнов расши-

рение, вызванное какими-то обстоятельствами или особым при-

страстием поэта или его рода. С другой стороны, чтобы избе-

жать напрашивающегося признания трехфункциональной идео-

логии, объекта его насмешек, он опускает 15,16,17-ю строфы, в

которых трехфункциональная часть этого расширения достигает

кульминации в виде упоминания трех начал — brähman, ksaträ,

vis ah. От этого набора не может освободиться и строфа 12-я:

если в ней сказано hatärn са sätrün, yätatam са mitrinah, то не

потому, что Ашвины обычно обладают свойствами Индры или

Марутов или свойствами и словарем Митры, но потому, что в

виде исключения и эксплицитно поэту 8,35 вздумалось припи-

сать им обширные полномочия, объявив их присоединившимися

(-vanta) к разным богам, которые делятся с ними своими свой-

ствами, в особенности отчетливо (13-я строфа)—к богам дру-

гих функций, Митре—Варуне и Марутам. Правдоподобно ли,

чтобы царь KURtivaza, «пред-индийский» царь Митанни, в уго-

ду своему личному пристрастию произвел ту же реформу тео-

логии Ашвинов, что и два певца из семьи Канва? Формулиров-

ка Богазкёя, кроме того, не представляет Насатьев, как это

делает RV 8,35, просто «сопровождающими» других индийских

богов и благодаря этой хитрости призванными действовать в

области, обычно этим последним принадлежащей; она представ-

ляет богов единых, но отделенных друг от друга в однород-

ном списке, и более вероятно, что, как и в самых разных про-

анализированных выше ведийских ритуалах (11), каждый был

привлечен в силу своего самого обычного и самого общего зна-

чения, а все вместе — в силу «организованной совокупности»,

которую в любых обстоятельствах обозначало их объединение.