Верховные боги индоевропейцев - [76]
вероятно, более консервативной.
10. В 6, 7 и 8 было показано, что три гихмна, отчетливо
развертывающие тему трех функций, в одной из строф объеди-
няют имена Митры—Варуны, Индры (или Индры и Агни, или
Индры и Марутов, или Марутов), двух Ашвинов, т. е. тех са-
мых богов, которых митаннийский царь призывает поручителями
в богазкёйском договоре. Факт тем более примечательный, что
для Ригведы это нечастая группировка богов. Она обнаружива-
ется еще только в двух строфах37.
1. Эти боги занимают первую половину 7,41,1 (утренняя
молитва), им предшествует только Агни38, а следуют за ними
во второй половине пять других богов39:
prätdr Agnim prätdr tndram havdmahe
prätdr Mitrdvdrunä prätdr Asvinä...
Утром мы призываем Агни, утром Индру, утром Митру—Варуну,
утром обоих Ашвинов...
2. В 1, 3, 4, 5, 6, 7-й строфах из 5,26 (гимн Агни) назван
только Агни; в 8-й строфе без указания теонима перечисляются
Приложение III 167
приготовления к жертвоприношению, а именно набрасывание
barhis fпучков травы', на которых будут сидеть приглашенные
боги, наконец, в 9-й и последней строфе выражается приглаше-
ние группе богов с выделением перед коллективным и исчерпы-
вающим наименованием лишь нескольких индивидуальных имен.
Так, кроме Марутов, замещающих своего вождя Индру, как и
в 8,35,13, идут имена богов из богазкёйского договора:
eddm Mariito Asvinä
Mit rah sTdantu Vdrunah \
devdsah sdrvaya visa |J
На этой (траве) пусть Маруты, оба Ашвина, Митра, Варуна са-
дятся— боги все вместе40 («в полном наборе»).
Итак, три из пяти подтверждений этого списка в Ригведе
находятся в гимнах с трехфункциональной направленностью и
помещены там в соседстве с триадами понятий или просьб, от-
носящихся к трем функциям. Это употребление доказывает оп-
ределенное родство, заставляет думать, что список ощущался
авторами как своего рода теологическое воплощение структуры,
выраженной по-иному триадами, и эта интерпретация, как ка-
жется, соответствует тому, что статистически является самой
яркой характеристикой каждого из членов списка: Митра и Ва-
руна надзирают за rtä 'порядком, истиной'41 и всем, что с этим
связано; Индра и его отряд Марутов вооружены и победонос-
ны; Ашвины расточают себя в многочисленных индивидуальных
благодеяниях, где преобладают исцеление, браки, одаривание
животными и богатствами и т. д.42.
11. Мы не знаем непосредственно комплекса ритуалов, совре-
менных составлению собраний гимнов, а содержащиеся в гим-
нах упоминания или намеки на ритуалы не позволяют нам этот
комплекс восстановить. Описание ритуалов существовало, и не-
осторожно было бы интерпретировать гимны как самодостаточ-
ные. В определенной степени эту лакуну восполняют описания
ритуалов, щедро засвидетельствованные позже; при изобилии
предписаний, при утонченности самой теологии a priori вероят-
но и подтверждено многочисленными сравнительными изыска-
ниями, что их ядро принадлежит древности. Их древность осо-
бенно вероятна, когда предписания и формулы прославляют
тех богов, например Митру—Варуну, которых восхваляют и
гимны, в то время как позднейшие формы религии ими пре-
небрегают или сводят на нет. Группировка Митра—Варуна,
Индра, двое Ашвинов, как мы только что видели, засвидетель-
ствованная и отчасти прокомментированная во многих гимнах,
но неизвестная ни одной из постведийских религий, фигурирует
и в ритуалах, которые я многократно отмечал и анализировал,
1202 Приложения
____________почему сейчас и ограничусь напоминанием о наиболее употре-
бительных.
1. Заклинание, сопровождающее проведение священной бо-
розды, которая ограничит место жертвенного огня (VS 12,72),
было прокомментировано во Введении, с. 20.
2. В жертвоприношении Всем-Богам для достижения опре-
деленных удач (TS 2,3,10,l,b) жрец говорит:
Asvinoh präno 'si... Indrasya präno ' s i . . . Miträvarutiayoh präno
* si... visve$äm devänäm präno 'si...
Ты дыхание обоих Ашвинов... Ты дыхание Индры... Ты дыхание Мит-
ры—Варуны... Ты дыхание Всех-Богов.
Список дан здесь по восходящей и дополнен коллективным
и исчерпывающим упоминанием «Всех-Богов» (ср. выше, 10,
^V 5,26,9).
3. Собрания домашних ритуалов (SäiikhGS 1,17,9; Ра-
raskGS 1,9,5) направляют того, кто хочет иметь сына, к Мит-
ре—Варуне, Ашвинам и Индре, который в одном случае вы-
ступает вместе с Агни, в другом — с Сурьей, возможно, для
того, чтобы на каждом из трех уровней установить бинарную
формулу (ср. выше, 7, ßV 10,126,1). Два последних члена пере-
ставлены (может быть, для выделения Индры, мужского начала
по преимуществу?). Я сблизил с этим блестяще проинтерпрети-
рованное К. Барром в 1952 г. зороастрийское предание, соглас-
но которому рождение совершенного человека, Заратуштры,
было тщательно подготовлено сочетанием трех начал: первое —
верховное, второе — военное, третье — телесное43.
4. Начиная с типового жертвоприношения сомы при утрен-
нем выжимании, совершающий обряд подносит чаши ряду бо-
гов, объединенных попарно; три первые пары, которые, вероят-
но, послужили моделью следующим,— Индра и Ваю, потом
Митра и Варуна, потом Ашвины. Это снова «богазкёйские бо-
ги» с двумя отличиями: а) Ваю придан Индре то ли для со-
хранения бинарности, то ли как архаизм, поскольку Ваю (ср.
Как получить магическую силу? Что сказать при встрече с привидением? Зачем выворачивать одежду наизнанку, когда уходишь в лес? И для чего нужна кровь из мизинца левой руки? Ответы на все эти вопросы вы найдете в этой книге. Узнаете, кто такие мюлинг, мара, лесная нимфа и другие существа из шведского фольклора. Чтобы стать существологом – экспертом, изучающим разных существ, – начинайте читать! С потрясающими иллюстрациями талантливого художника Рене Русенберг!
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга самарских исследователей является третьей в разрабатываемой серии «Современные мифы Поволжья» и посвящена анализу роли «рассказов о необычном» в повседневной жизни крупного промышленного города, истории развития современных представлений о возможности вмешательства «иных» в ход развития человеческой цивилизации. Приводится анализ результатов поиска и изучения таких мифогенных объектов, как «камень Аусина», «Кругловушка», «наследия» Дома О’Рук и Комненов, а так же ряд разрозненных городских историй о необычном. В книге приведены «забытые имена» различных исторических деятелей, принимавших участие в исследовании различных тайн Земли и Истории. Составной частью включен фрагменты исследований А.
«Байкала-озера сказки» — двухтомное издание, оформленное известными советскими художниками братьями Трауготами.В каждой книге — три раздела.В первом разделе первого тома, который называется «Волшебные сны Подлеморья», помещены сказки о Байкале.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.