Верховные боги индоевропейцев - [74]

тов пить сому, пару Митра—Варуна, теперь двух Ашвинов: пусть они

вдохновят нас на приобретение, на молитву (или благочестивую

мысль), на победу.

Вопреки К. Гельднеру 19, нет никаких оснований ни тракто-

вать три дательных падежа четвертого стиха иначе, как пере-

числение однородных членов, ни придавать им отличающееся от

обычного значение20: они следуют за тремя просьбами 2-й стро-

фы, распределяясь, как и те, по трем функциям, которые, таким

образом, оказываются ведущей темой гимна. Заметим, что ими

оканчивается строфа, начатая перечнем (с объясненным выше

добавлением к Индре) богазкёйских богов21.

7. Именно здесь должен быть анализ RV 10,125 = AV 4,30

(гимн Вач), помещенный во Введении.

8. Иногда один из поэтов Ригведы, то ли по особому при-

страстию, то ли ввиду каких-то обстоятельств, которых мы ни-

когда не узнаем, решает приписать омнивалентность божеству,

возможности которого обычно ограниченны. Такие случаи ме-

нее многочисленны, чем можно было ожидать от религии, уже

чувствительной к тому, что явится большим искушением для

классической Индии,— к смешению множества богов в пользу

Божества, по сути являющегося одним из них. Но есть надеж-

ные примеры, и всемогущество может тогда выражаться, как

и в случаях, отмеченных ранее, имеющей или не имеющей про-

должения связью с тремя функциями.

Так происходит, по крайней мере однажды, с Ашвинами в

обращенном к ним гимне ßV 3,3522; оттуда я извлек сначала

три симметричных стиха, где божественных близнецов просят

благословить brähman и молитвы, ksaträ и воинов, коров и visäh

(2). В огромном большинстве текстов, где упоминаются

или призываются Ашвины, они не обременены таким количест-

вом забот. Среди этих сотен стихов хорошо если найдется не-

Приложение I 163

сколько, где их сопровождают эпитеты или просьбы, имеющие

отношение к войне23 (а какой значительный бог в политеизме,

какой пользующийся народным признанием святой время от

времени не выходит за отведенные ему границы?); эти редкие

исключения не влияют на общий характер всей их мифологии и

культа; ни одна из многочисленных услуг, оказанных ими лю-

дям и некоторым животным, не носит военного характера: они

омолаживают старцев, исцеляют больных и калек, соединяют

в пары, обогащают, освобождают, объединяют, спасают от ко-

раблекрушения и от гонений, даруют чудесных животных, ох-

лаждают на горячих углях, источают молоко или мед и т. д.;

напрасно было бы искать поединка, сражения.

По неизвестной причине24 Щьяващва, поэт из рода Канва*,

в 35-м гимне восьмой мандалы (восемь групп из трех строф)

решил расширить теологию Ашвинов. Так он и сделал.

1. С одной стороны, он объединил их с самыми разными

богами (начиная с первой триады строф и в вариантах реф-

рена25), и в особенности (Индра здесь заменен своими спутни-

ками — отрядом атмосферных воинов Марутов) с божествами,

с которыми их объединяет и богазкёйский список таким обра-

зом, что еще до раскрытия в 14-й и 15-й строфах26 13-я стро-

фа, вытяжка из рефрена, восстанавливает этот список:

mitrdvdrunavantä utd dhdrmavantä

marutvantä jaritür gachatho hdvam... Asvinä.

Придите иа призыв певца в сопровождении (буквально снабженные)

Митры—Варуны и dhärman (одна из форм порядка, характеризующего

верховных богов) 27, в сопровождении Марутов... о Ашвины.

2. С другой стороны он приписывает им универсальное мо-

гущество, при этом трехфункциональное:

a) в отношении к «социальному статусу», основами которо-

го являются brähman, ksaträ, vis (16, 17, 18-я строфы см. вы-

ше, 2);

b) в отношении услуг, которых у них просят (10, 11,

12-я строфы), особенно в 12-й строфе:

hatdm са üdtrün ydtatam са mitrinahi

prajdm са dhattdm drdvinam са dhattam...

Убейте врагов, заставьте соблюдать порядок2 8 заключающих договор,

принесите потомство, принесите богатство...

Первая и последние просьбы отчетливо выражают военную

и экономическую функции; вторая, юридическая, через mitrinah

явно намекает на верховного бога Митру, к словарю которого

* Щьяващва происходит из семьи Атри —указано Т, Я. Елизаренковой.—

Примеч. пер.

11*

1202 Приложения

принадлежит и yat- (об Адитьях и, в частности, о Митре гово-

рится, что они yätayäjjana).

Возможно, что эта «трехфункционализация» Ашвинов при-

надлежит исключительно семье Канва, поскольку единственное

добавочное правдоподобное свидетельство исходит от другого

члена той же самой семьи, Ватсы ( RV 8, 8, 9):

ά väm vipra ihdvase

'hvat stömebhir Asvinä, |

driprä vftrahantamä

td no bhütam mayobhüvä.

Певец вас позвал сюда на помощь своими восхвалениями: о незапят-

нанные·, о самые победоносные (vftrahdn), будьте для нас освежающей

эссенцией29.

urtrahän — типично «индраический», относящийся ко второй

функции, a-riprä 'незапятнанный' во всех других употреблениях

означает ритуальную, нравственную или божественную чистоту,

связанную с областью сакрального; mayobhtl статистически от-

носится к третьей функции, прилагаясь из 37 случаев 7 раз

к Ашвинам (2 раза к ним как к врачевателям), 3 раза к вра-

чеванию, 1 раз к камням, которыми выжимают опьяняющий

напиток, 8 раз к богам или элементам, имеющим отношение к

водам (Парджанья; дожди; воды, как таковые; реки), 2 раза

к богатству, 2 раза к коровам, 1 раз к Питу, персонифицирован-