Верховные боги индоевропейцев - [73]
en cours, Agni d'abord dans les prieres (dhlsü) ; Agni dans le combat
(ärvati); Agni pour la prosperite du champ (ksaitrüya sdihase)\
Агни для божественного жертвоприношения, когда оно совершается,
Агни сначала в молитвах (dhisu,); Агни в сражении (ärvati)\ Агни для
плодородия поля (ksaitrüya sädhase) 10!
Можно спорить о точном значении drvat (много раз в гим-
нах противопоставляемого во мн. ч. dht, как в Гатах aurvat
противопоставлено vahma 'молитва' в Ясне 50,7) п , но очевидно,
что в этой строфе последовательно идет речь о культе, о воен-
ной или спортивной победе и о земледельческих успехах.
4. Сказав в строфе 5 cd, что клан, vis, гостем которого яв-
ляется Агни, через жертвоприношение превзойдет (других)
смертных, поэт ЦУ 5,3 помещает в строфу 6 cd тройное обра-
щение к богу, имея в виду, как кажется, три основных случая
этого превосходства:
3. (Пусть мы, о Агни, превзойдем смертных) мы в битве (s a m a r y i ),
в ежедневных обрядах (vidäthesv ähnüm), мы в богатстве (rüyd) 12.
5. Маруты в отличие от Агни открыто не названы «тройны-
ми», трехфункциональными. Но их природа именно такова. Хо-
тя, по существу, они принадлежат второй функции (молодые
атмосферные воины, вооруженные, отряд Индры), у них есть и
отношения, часто бурные, с водой и урожаем, поскольку они
производят дождь; с другой стороны, в многочисленных текстах
они выступают как певцы, как заклинатели словами, гимнами,
действенными молитвами и даже как жрецы (5,29,3, Voc.
brakmäno marutah; ср. первые сравнения с ними в начале 10,78,
перед rdjan и mdrya: vipräso nd mdnmabhih... devävyd rta
yajtiaih 13). Поэтому не вызывает удивления молитва RV 5,54,14,
где у них просят всё—всё, распределенное по трем функциям
и пополненное, увенчанное упоминанием хорошего rdjan:
yüydm г ay im Mar uta spärhdvl ram
уйуат f$im avatha sdmavipram \
yüydm drvantam Bharatäya vdjam
yüydm dhattha rdjänam sru$timdntam ||
Приложение III 161
Это вы, Маруты, кто (дает) богатство, состоящее в желанных
virä, это вы, кто помогает / $ / , певцу мелодий, это вы, кто дает
Бхарате коня (drvantam) и победу (или добычу, ставку, vdjam)\ это
вы, кто доставляет царя, который умеет слушать (или умеет слу-
шаться)!
6. По-иному, чем Агни, но также достаточно прочно трех-
валентными божествами являются трое Рибху. Три деяния и
боги, ими пользующиеся, связывают их по отдельности или всех
вместе с тремя функциями14. Этим объясняется, почему один
из обращенных к ним гимнов почти целиком трехфункционален.
В 1-й строфе RV 1,111 прославляет три их деяния (доводя до
четырех прибавлением в третьем стихе еще одного чуда — омо-
ложения стариков родителей), выполнение которых принесло
трем искусным мастерам славу и даже обеспечило им ранг
богов15: стремительная колесница, позволяющая Ашвинам со-
вершать их благотворительные разъезды, два коня Индры-вои-
теля, чудесная корова бога-жреца Брихаспати. Со 2-й строфы
начинаются просьбы:
2. ά по yajndya taksata rbhumdd vdyah
krdtve ddk$äya suprajdvatim isam |
ydthä k$dyäma sdrvavlrayä visd
tdn nah sdrdhäya dhäsathä sv indriydm |j
Изготовьте нам для жертвоприношения (yajndya) жизненную силу
(или жертвенный напиток?), как Рибху, для энергии (в двух видах —
kratu и däksa), производительную силу, чтобы мы спокойно жили с
vis, состоящим из всех (или здоровых) людей (virä), дайте нашему
военному отряду (sdrdhäya) мощь Индры.
Вместе со вторым стихом-заполнителем, который просто
дублирует первый (две разновидности силы, обозначенные через
is и väyah, предельно близки друг к другу, krätu и däksa хотя
бы отчасти принадлежат той же семантической зоне, что и
уа/Яа16), три остальных стиха содержат следующие просьбы:
1) средства для действенного жертвоприношения; 2) спокой-
ная и счастливая жизнь (ksi-) для всего народа (visy кроме то-
го, основная часть третьего социального класса) и для всей
массы särva-vira, жизнь без нужды и болезней 17; 3) наконец,
чтобы обеспечить (yäthä) эту спокойную жизнь, героические
свойства Индры, необходимые профессиональным воинам,
särdha(s), в чем С. Викандер увидел общество молодых вои-
нов 18. Как мы видим, просьбы соотносятся соответственно с пер-
вой, третьей и второй функциями.
После строфы, целиком посвященной просьбе о победе (//-,
sah-) с ее экономическими целями и следствиями — приобрете-
нием, выигрышем (säti), идет четвертая, весьма примечательная
строфа: 1) в трех стихах она призывает пить сому сначала при-
соединенных к Рибху адресатов гимнов (они сами, представлен-
11 Зак. 61
1202 Приложения
ные во множественном числе, названы по двоим из них — Риб-
ху [pi.] Ваджа [pi.]), тех же богазкёйских богов, причем Инд-
ра в этом контексте назван вождем Рибху (ßbhuksän), а потом
в одном стихе, который дублирует предыдущий, подкреплен
своими обычными спутниками, толпой (särdha) Марутов, чьим
предводителем он является; 2) наконец, в четвертом стихе этих
богов всех вместе (/е) просят о трех услугах, выраженных тре-
мя дательными падежами:
4. ξbhuk$dtiam Indram ά huva ütdya
Rbhün Väjän Marutah sömapitaye |
ubhd Mitrdvdrunä nündni Asvinä:
te no hinvantu sätäye dhiye ji$e ||
Я призываю на помощь Индру — вождя Рибху, Рибху, Ваджей, Мару-
Данная книга основана на лекциях Атма Таттвы о великом эпосе «Рамяна», прочитанных в Маяпуре в середине 90-х годов прошлого века.
«Ад» проведет вас через три тысячелетия вечных мук – от ветхозаветного Шеола и Геенны и до новейших версий ада на Земле. Вы переплывете реку Ахерон в одной лодке с героем Энеем и ступите на берег Аида; встретите дьявола в образе гигантского тысячерукого чудища, каким его воображал себе живший в XII веке монах; пройдете девять кругов Дантовой преисподней, в которой чревоугодники, лжецы, еретики, убийцы и лицемеры претерпевают вечные муки за свои прегрешения; станете свидетелем споров, будораживших викторианскую Англию, когда данные наук заставили людей усомниться в идее загробного наказания. Уникальная антология важнейших текстов об Аде, составленная американским медиевистом и историком религии, профессором Фордхемского университета Скоттом Брюсом, демонстрирует нам, как идея посмертной расплаты за земные грехи воздействовала – и продолжает влиять – на умы людей.
Как получить магическую силу? Что сказать при встрече с привидением? Зачем выворачивать одежду наизнанку, когда уходишь в лес? И для чего нужна кровь из мизинца левой руки? Ответы на все эти вопросы вы найдете в этой книге. Узнаете, кто такие мюлинг, мара, лесная нимфа и другие существа из шведского фольклора. Чтобы стать существологом – экспертом, изучающим разных существ, – начинайте читать! С потрясающими иллюстрациями талантливого художника Рене Русенберг!
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга самарских исследователей является третьей в разрабатываемой серии «Современные мифы Поволжья» и посвящена анализу роли «рассказов о необычном» в повседневной жизни крупного промышленного города, истории развития современных представлений о возможности вмешательства «иных» в ход развития человеческой цивилизации. Приводится анализ результатов поиска и изучения таких мифогенных объектов, как «камень Аусина», «Кругловушка», «наследия» Дома О’Рук и Комненов, а так же ряд разрозненных городских историй о необычном. В книге приведены «забытые имена» различных исторических деятелей, принимавших участие в исследовании различных тайн Земли и Истории. Составной частью включен фрагменты исследований А.