Верховные боги индоевропейцев - [73]

en cours, Agni d'abord dans les prieres (dhlsü) ; Agni dans le combat

(ärvati); Agni pour la prosperite du champ (ksaitrüya sdihase)\

Агни для божественного жертвоприношения, когда оно совершается,

Агни сначала в молитвах (dhisu,); Агни в сражении (ärvati)\ Агни для

плодородия поля (ksaitrüya sädhase) 10!

Можно спорить о точном значении drvat (много раз в гим-

нах противопоставляемого во мн. ч. dht, как в Гатах aurvat

противопоставлено vahma 'молитва' в Ясне 50,7) п , но очевидно,

что в этой строфе последовательно идет речь о культе, о воен-

ной или спортивной победе и о земледельческих успехах.

4. Сказав в строфе 5 cd, что клан, vis, гостем которого яв-

ляется Агни, через жертвоприношение превзойдет (других)

смертных, поэт ЦУ 5,3 помещает в строфу 6 cd тройное обра-

щение к богу, имея в виду, как кажется, три основных случая

этого превосходства:

3. (Пусть мы, о Агни, превзойдем смертных) мы в битве (s a m a r y i ),

в ежедневных обрядах (vidäthesv ähnüm), мы в богатстве (rüyd) 12.

5. Маруты в отличие от Агни открыто не названы «тройны-

ми», трехфункциональными. Но их природа именно такова. Хо-

тя, по существу, они принадлежат второй функции (молодые

атмосферные воины, вооруженные, отряд Индры), у них есть и

отношения, часто бурные, с водой и урожаем, поскольку они

производят дождь; с другой стороны, в многочисленных текстах

они выступают как певцы, как заклинатели словами, гимнами,

действенными молитвами и даже как жрецы (5,29,3, Voc.

brakmäno marutah; ср. первые сравнения с ними в начале 10,78,

перед rdjan и mdrya: vipräso nd mdnmabhih... devävyd rta

yajtiaih 13). Поэтому не вызывает удивления молитва RV 5,54,14,

где у них просят всё—всё, распределенное по трем функциям

и пополненное, увенчанное упоминанием хорошего rdjan:

yüydm г ay im Mar uta spärhdvl ram

уйуат f$im avatha sdmavipram \

yüydm drvantam Bharatäya vdjam

yüydm dhattha rdjänam sru$timdntam ||

Приложение III 161

Это вы, Маруты, кто (дает) богатство, состоящее в желанных

virä, это вы, кто помогает / $ / , певцу мелодий, это вы, кто дает

Бхарате коня (drvantam) и победу (или добычу, ставку, vdjam)\ это

вы, кто доставляет царя, который умеет слушать (или умеет слу-

шаться)!

6. По-иному, чем Агни, но также достаточно прочно трех-

валентными божествами являются трое Рибху. Три деяния и

боги, ими пользующиеся, связывают их по отдельности или всех

вместе с тремя функциями14. Этим объясняется, почему один

из обращенных к ним гимнов почти целиком трехфункционален.

В 1-й строфе RV 1,111 прославляет три их деяния (доводя до

четырех прибавлением в третьем стихе еще одного чуда — омо-

ложения стариков родителей), выполнение которых принесло

трем искусным мастерам славу и даже обеспечило им ранг

богов15: стремительная колесница, позволяющая Ашвинам со-

вершать их благотворительные разъезды, два коня Индры-вои-

теля, чудесная корова бога-жреца Брихаспати. Со 2-й строфы

начинаются просьбы:

2. ά по yajndya taksata rbhumdd vdyah

krdtve ddk$äya suprajdvatim isam |

ydthä k$dyäma sdrvavlrayä visd

tdn nah sdrdhäya dhäsathä sv indriydm |j

Изготовьте нам для жертвоприношения (yajndya) жизненную силу

(или жертвенный напиток?), как Рибху, для энергии (в двух видах —

kratu и däksa), производительную силу, чтобы мы спокойно жили с

vis, состоящим из всех (или здоровых) людей (virä), дайте нашему

военному отряду (sdrdhäya) мощь Индры.

Вместе со вторым стихом-заполнителем, который просто

дублирует первый (две разновидности силы, обозначенные через

is и väyah, предельно близки друг к другу, krätu и däksa хотя

бы отчасти принадлежат той же семантической зоне, что и

уа/Яа16), три остальных стиха содержат следующие просьбы:

1) средства для действенного жертвоприношения; 2) спокой-

ная и счастливая жизнь (ksi-) для всего народа (visy кроме то-

го, основная часть третьего социального класса) и для всей

массы särva-vira, жизнь без нужды и болезней 17; 3) наконец,

чтобы обеспечить (yäthä) эту спокойную жизнь, героические

свойства Индры, необходимые профессиональным воинам,

särdha(s), в чем С. Викандер увидел общество молодых вои-

нов 18. Как мы видим, просьбы соотносятся соответственно с пер-

вой, третьей и второй функциями.

После строфы, целиком посвященной просьбе о победе (//-,

sah-) с ее экономическими целями и следствиями — приобрете-

нием, выигрышем (säti), идет четвертая, весьма примечательная

строфа: 1) в трех стихах она призывает пить сому сначала при-

соединенных к Рибху адресатов гимнов (они сами, представлен-

11 Зак. 61

1202 Приложения

ные во множественном числе, названы по двоим из них — Риб-

ху [pi.] Ваджа [pi.]), тех же богазкёйских богов, причем Инд-

ра в этом контексте назван вождем Рибху (ßbhuksän), а потом

в одном стихе, который дублирует предыдущий, подкреплен

своими обычными спутниками, толпой (särdha) Марутов, чьим

предводителем он является; 2) наконец, в четвертом стихе этих

богов всех вместе (/е) просят о трех услугах, выраженных тре-

мя дательными падежами:

4. ξbhuk$dtiam Indram ά huva ütdya

Rbhün Väjän Marutah sömapitaye |

ubhd Mitrdvdrunä nündni Asvinä:

te no hinvantu sätäye dhiye ji$e ||

Я призываю на помощь Индру — вождя Рибху, Рибху, Ваджей, Мару-