Великая Эвольвента - [128]
96. М. Горький в своих знаменитых «Несвоевременных мыслях» – заметках о революции и культуре, не сомневался в том, что о «процессе самоограбления Руси история будет рассказывать с величайшим пафосом. Грабят и продают церкви, военные музеи, грабят дворцы бывших великих князей, расхищают всё, что можно расхитить, продаётся всё, что можно продать». По словам настоятеля православного собора в Вашингтоне Д. Григорьева «на Западе были ошеломлены количеством русских исторических произведений, которые за бесценок вывозились из СССР в Западную Европу и США буквально мешками».
97. После революции племянник И. Бунина писал ему из Петербурга: «Я недавно был в Васильевском. Был в доме, где ты когда-то жил и писал: дом, конечно, населён, как и всюду, мужицкими семьями, жизнь в нём теперь вполне дикарская, первобытная, грязь, не хуже чем на скотном дворе. Во всех комнатах на полу гниющая солома, на которой спят, попоны, сальныя подушки, горшки, корыта, сор и мирриады блох…». И позднее: «Васильевское и все соседние усадьбы исчезли с лица земли. В Васильевском нет уже ни дома, ни сада, ни одной липы главной аллеи, ни столетних берёз на валах, ни твоего любимаго стараго клёна…»
98. П. Дж. Бьюкенен. Смерть Запада. М. 2003. С. 170.
99. Не меньший героизм, только теперь уже по отношению к туркам, явили армяне. В Сардарапатской битве 22–26 мая 1918 г. народное ополчение армян наголову разгромило отборные турецкие войска, что, по мнению ряда учёных, сохранило историческое существование армянского народа.
100. Ещё Г. Штаден в своей книге «Страна и правление московитов» с изумлением отмечал разницу отношения местных властей к иностранцам и русским: «…некоторым иноземцам великий князь нередко выдавал грамоты в том, что они имеют право не являться на суд по искам русских, хотя бы те и обвиняли их… А если приходил другой пристав, имени которого не значилось в грамоте, и требовал иноземца на суд, то иноземец был волен на своём дворе пристава этого бить… Если пристав жаловался на иноземца, то сам же и бывал бит или как-нибудь иначе наказан. Иноземец же имел право хоть каждый день жаловаться на русских» (напомню, что «иноземцами» в Московии считались не только немцы, но и литовцы, черкасские татары и пр. – В. С.). См. Россия XVI века. Воспоминания иностранцев. С. 427.
101. Проводя исторические параллели, замечу: если германские готы, завоевав Рим, стремились перенять развитую модель цивилизации (как, впрочем, и римляне, покорившие Грецию), то «жёлтые», свидетельствуют историки, гунны (хунны – по Л. Н. Гумилёву) и вандалы стремились уничтожить всякий социум, превосходящий их кочевое бытие.
102. И. А. Бунин. Воспоминания. Париж. 1950. С. 216.
103. Эмигрантский журнал «Вече». 1984. № 14.
104. Даже в трагической по ходу и своим последствиям I Мировой войне русские генералы щадили солдат, в отличие от сталинских маршалов. Историк Сергей Волков пишет о том, что боевые потери Русской армии убитыми в боях (по разным оценкам, от 775.000 до 908.000. чел.) соответствовали потерям Центрального блока как 1:1 (Германия потеряла 300.000. чел., Австро-Венгрия – 450.000, Турция – примерно 150.000).
С. Волков убедительно доказывает, что при прочем «равенстве» Россия вела войну с меньшим напряжением сил, чем её противники и союзники.
105. Современный русский философ Ф. Гиренок совершенно определённо пишет об этом: «Когда говорят, что Россия для россиян, это означает признание того, что Россия существует для нерусских. Тем самым разрушается метафизическая структура существования России».
106. Страны Балкан и Прибалтики, войдя в ЕС, обрели статус его периферии, что всё же манит Украину и Молдавию. Между тем ликвидация их промышленности в результате «глубокой ассоциации» с ЕС приведёт к дальнейшему высвобождению энергоресурсов в пользу Европы. Таковое расширение ЕС может стать типовым и для российских регионов.
107. Собственно, «украинских националистов» таковыми считать нельзя уже потому, что, стремясь к интеграции в Европу, они не только не преследуют интересы страны, но во многом противоречат им. Ближайшая история даст им точное название, но уже сейчас в российской прессе «националистов» окрестили «неонацистами», что подтверждается фактом деятельности последних. Непредвзятое видение дел «националистов» убеждает, что ими ведёт тяга к предательству, чувство собственной ущербности, зависть, ненависть и желание самоутвердиться любой ценой. Ко всему прочему правящая верхушка Украины, мягко говоря, не состоит из этнических украинцев.
О жестокости «националистов» говорят показательные казни боевиками «Правого сектора» десятков украинских солдат-срочников, отказавшихся убивать мирное население. В Донецкой области нацгвардия Украины добивала и своих, и «чужих» раненых солдат в местном госпитале, «не оставив в живых ни одного человека», – сообщил один из лидеров ополчения А. Бородай. Потеряв человеческий облик, носители «триады» заживо сожгли «коктейлями Молотова» в Одессе 2 мая 2014 г. более сорока человек, пытавшихся найти убежище в Доме профсоюзов. Тех же, кто, ища спасение от огня, прыгал из окон, неонацисты добивали бейсбольными битами, камнями и арматурой.
Книга состоит из двух смежных по теме работ. В первой рассматривается духовное бытие поэта в свете исторического христианства, во второй раскрываются причины и формы духовных и психологических концептов Лермонтова периода отрочества, ставших сердцевиной всего его творчества. Делается акцент на причинах психической и социальной изоляции поэта в высшем светском обществе.С течением времени творчество Лермонтова становится всё более актуальным. И не только для России, но и для остального мира, поскольку затрагивает проблемы, выходящие за пределы как национального, так и культурного бытия России.В данной книге показано значение личности и творчества поэта в контексте русской и европейской истории и культуры, исследован феномен Лермонтова как факта духовной и событийной истории.В издании использованы репродукции картин, акварелей и гравюр М. Зибольда, М. Врубеля,А. Иванова, Н. Ге., Л. Пастернака.
В книге «Цепи свободы» В. И. Сиротин даёт своё видение «давно известных и хорошо изученных» событий и фактов. По ряду причин он ставит под сомнение начало и причины II Мировой войны, даёт и обосновывает свою версию «Малой II Мировой», начавшейся, как он считает, в 1933 г. Развенчивая ряд мифов XX в., доказывает, что развитие «новой мифологии» привело к внеэволюционному изменению векторов мировой истории, вследствие чего дробятся великие культуры и стираются малые. Автор убеждает нас, что создание цивилизации однообразия и «культурного потребления» входит в задачу Глобализации, уничтожающей в человеке личность, а в обществе – человека.
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Лешек Колаковский (1927-2009) философ, историк философии, занимающийся также философией культуры и религии и историей идеи. Профессор Варшавского университета, уволенный в 1968 г. и принужденный к эмиграции. Преподавал в McGill University в Монреале, в University of California в Беркли, в Йельском университете в Нью-Хевен, в Чикагском университете. С 1970 года живет и работает в Оксфорде. Является членом нескольких европейских и американских академий и лауреатом многочисленных премий (Friedenpreis des Deutschen Buchhandels, Praemium Erasmianum, Jefferson Award, премии Польского ПЕН-клуба, Prix Tocqueville). В книгу вошли его работы литературного характера: цикл эссе на библейские темы "Семнадцать "или"", эссе "О справедливости", "О терпимости" и др.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Что такое событие?» — этот вопрос не так прост, каким кажется. Событие есть то, что «случается», что нельзя спланировать, предсказать, заранее оценить; то, что не укладывается в голову, застает врасплох, сколько ни готовься к нему. Событие является своего рода революцией, разрывающей историю, будь то история страны, история частной жизни или же история смысла. Событие не есть «что-то» определенное, оно не укладывается в категории времени, места, возможности, и тем важнее понять, что же это такое. Тема «события» становится одной из центральных тем в континентальной философии XX–XXI века, века, столь богатого событиями. Книга «Авантюра времени» одного из ведущих современных французских философов-феноменологов Клода Романо — своеобразное введение в его философию, которую сам автор называет «феноменологией события».